马广庆-生平介绍马广庆生于1880年，卒于1951年。回族，字儆吾。开封埽街人，系中国果园哈智马万福的弟子，曾经跟随其学习十余年之久。关于马广庆阿訇跟随马万福学习经典的地点，有不同的说法。一说为青海；一说为甘肃河州；一说为陕西安康兴安州。这几种观点在不同的文章中均有体现。笔者认为，青海说最值得怀疑，因为根据果园哈智的年谱，1917年时当时马万福阿訇还没有去青海。又根据《答王殿辅阿訇书》中“故对阿文经典，学习十余年之久”及其后人关于其求学长达十多年的讲述可知，至少1907—1917年期间其跟随马万福学习，而学习之地，有陕西安康及甘肃河州，并且在马万福离开安康后在安康代理阿訇之位。1917马广庆阿訇年回到开封后，早期在文殊寺附近的回族渔民中传播伊赫瓦尼受阻，1919年与开封东大寺洪宝泉阿訇曾经讲经辩论。1920年前往沈丘至元清真寺任教，1922年文殊寺改宗伊赫瓦尼后，回文殊寺任教长，，并先后在文殊寺街清真寺暂住三次。1929前后在武汉开学并于1933年买地兴建开封北门大街清真寺。1942年第二次与开封东大寺王殿辅阿訇辩论，并著有《答王殿辅阿訇书》一书。1944年去上海赴上海小桃园清真寺，鸿寿坊清真寺开学。一生曾经在开封，郑州，周口，亳州，商丘，上海等地开学任教，从事伊赫瓦尼宣传40余年。于1951年归真于上海小桃园清真寺。[1]马广庆-马广庆阿訇与河南伊赫瓦尼的传入关于伊赫瓦尼传入河南的确切时间，没有准确的记载。洛阳市伊斯兰教协会刘宝琦，金耀曾主编的《洛阳清真寺》中关于偃师马屯清真寺的介绍中写道：“清朝末年，从东南沿海传来伊赫瓦尼教派，以海永清、姚增贵为首的伊赫瓦尼派又于1907年在本村西河岸建起清真寺，称为新寺。”这就在一定程度上颠覆了传统上一般认为马广庆阿訇是河南伊赫瓦尼的首传人的说法。但是，如果从影响等方面来看，马广庆阿訇在河南伊赫瓦尼的传播进程中影响深远。开封市民族宗教志上有记载：“民国六年（1917年），有其弟子马广庆传入开封。最初在河道街裕华楼浴池传播伊赫瓦尼学说，颇得李拔贡、白德青及鱼市口一些卖鱼人的信服。由于马广庆着力宣传马万福的吃了不念念了不吃的主张，就更得一些贫苦穆斯林，特别是文殊寺街清真寺所在坊的支持。1922年，一部分文殊寺清真寺坊民，以胡德玉为首，在洪河沿……”白宗正在“开封市伊斯兰教教派”一文中也记述到“因开封市各清真寺都属于各地木范围，马无法插足，最初只有在河道街裕华楼澡堂里秘密传布伊赫瓦尼学。”“他们觉得在澡堂内礼拜不是办法，进过一番策划，便从当时力量已经不很大的各地木教众手中，夺取了文殊寺清真寺。”“在抗战前，受其影响，奉行伊赫瓦尼的王家胡同清真寺，三民胡同清真寺，北门大街清真寺已占开封回民的百分之二十。开封市王家胡同清真寺和文殊寺的老人，至今提起马广庆阿訇，仍赞叹不已，称之为是个“买索洛”极好的大阿訇，并胸怀开阔，忍耐力极大。《答王殿辅阿訇书》一书中也自述到：“对于辱我、骂我，概不计较……”当时，曾经有马阿訇在路上走时被人吐在脸上的事情。陈忠义老人也讲到：一次马阿訇从文殊寺去王家胡同清真寺，伊赫瓦尼的信众们就沿路接送，以防不测。马广庆阿訇不仅传入伊赫瓦尼，并且进行了广泛的宣传。民国时期的河南四大阿訇（确切来说是河南伊赫瓦尼四大阿訇）：马广庆、尚希贤、虎彦章、刘志三（一说为马广庆、尚希贤、虎彦章、李振基）中，就有尚希贤，虎彦章，李振基等原老派阿訇，在与马广庆的阿訇说经辩论中，被其说服后改为伊赫瓦尼，并在河南大力宣传。[1]马广庆-马广庆阿訇与《答王殿辅阿訇书》马广庆阿訇，平生只留下一遗著《答王殿辅阿訇书》，印于1942年左右。是中文讲述关于伊赫瓦尼教义主张的著作。书名表示对王殿辅阿訇1942年9、10月两期劝告书所倡言的“和合”的答复。全书大体有四部分。第一部分为自述，云“儆吾少年少读诗书，因奉伊斯兰教，故对阿文经典，学习十余年之久，求真主相助，稍得一知半解，已近三十年，对于学生教授及向教胞宣讲之经典，统根据真主皇言，圣贤审定之经典，绝不敢（以译本不受考者）参加期间。第二部分为“殿辅阿訇伟鉴”，称其倡言的和合，虽系美名善词，但未...