五蕴五蕴实相——佛教术语佛学辞典简释五蕴/五蕴实相——佛教术语佛学辞典简释五蕴FROM：《佛学大词典》【五蕴】：梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~cakhandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵ru^pa-skandha），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedana^-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想蕴（梵sam!jn~a^-skandha），眼触等所生之诸想。(四)行蕴（梵sam!ska^ra-skandha），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。(五)识蕴（梵vijn~a^na-skandha），即眼识等诸识之各类聚。五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如《大毗婆沙论》卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。《大乘义章》卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：(一)生得善阴，(二)方便善阴，(三)无漏善阴，(四)不善五阴，(五)秽污五阴，(六)报生五阴，(七)威仪五阴，(八)工巧五阴，(九)变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又，《摩诃止观》卷五上及《大乘法苑义林章》卷五本等，亦各出其说。小乘多数派别由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论，主张“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展为“法无我”之理论。［《北本涅槃经》卷三十九；《般若心经》；《集异门足论》卷十一；《俱舍论》卷一、卷二十九；《瑜伽师地论》卷五十四；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《大毗婆沙论》卷七十四；《显扬圣教论》卷五；《顺正理论》卷一、卷二］FROM：《佛学大辞典》丁福保编【五蕴】：一、（术语）色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。二、（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。见阴条），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。《毗婆尸佛经》上曰：“五蕴幻身，四相迁变。”《增一阿含经》二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”FROM：《佛学常见辞汇》(陈义孝编)【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴属于精神范畴，叫做“心法”。兹列表说明如下：FROM：《三藏法数》(明·一如等撰)【五蕴】：﹝出《大乘广五蕴论》﹞蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积...