江南道教编撰《生活道教》----红楼梦与古梅花观（薛宝琴之梅花观怀古诗）与汤显祖浅见略考转载江南道教编撰江南道教全真嗣龙门派《梅花观怀古》不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。团圆莫忆春香到，一别西风又一年。”此诗为红楼梦中薛宝琴做的梅花观怀古诗一首。此所喻物，盖团扇也。［梅开冬季，柳盛夏季。故以梅可喻冬，以柳可喻夏也。团扇者，与春俱现，入秋则收。团扇，即“宫扇”、“纨扇”，圆形有柄之扇，起源颇早，宋代以后之团扇上多请名家作书画。古人常以团扇隐喻宫女及怨妇。唐王昌龄《长信愁》诗：“奉帚平明秋殿开，且将团扇共徘徊”。汉乐府有”怨歌行“咏班婕妤”新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。“宝琴此诗正用其意。此诗题“梅花观”，乃咏明代杂剧《牡丹亭》描写的杜丽娘故事。而杂剧所描写的地点就是梅花观。此中薛宝琴“不在”句用杜丽娘诗句典故诗句：“近睹分明似俨然，远观自在若飞仙。他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边。”梅花观别名纯阳宫，在浙江湖州，道教名观。晋末何楷及后来的吕洞宾皆曾经修道于此。元代称“云巢”，清初题“古梅花观”。传说讲述的是南安太守杜宝的女儿杜丽娘，冲破约束，私出游园，触景生情，困乏后梦中与岭南书生柳梦梅幽会。从此一病不起，怀春而死。杜宝升官离任，在女儿的墓地建造了梅花观。而杜丽娘就是葬于梅花观后梅树之下，后有文士柳梦梅旅居该观，与丽娘鬼魂相聚，并受托将她躯体救活还魂，二人结为夫妻。而此戏文的作者汤显祖恰恰是一名道教高士，号清远道人，汤显祖是从李贽、徐渭到以袁宏道为首的公安派之间的重要人物。汤显祖诗作，早年受六朝绮丽诗风的影响，为了对抗“诗必盛唐”，后来写诗又曾追求宋诗的艰涩之风，他的这些创作实践并不足以和拟古派相抗衡。汤显祖的古文长于议论，颇有特色。他的书信写得很富感情，文笔流利，为后人所推崇。他还长于史学，修订过《宋史》，惜未完稿。《牡丹亭》共55出，写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，其中不少情节取自话本《杜丽娘慕色还魂》（见《燕居笔记》）。和话本相比，《牡丹亭》不仅在情节和描写上作了较大改动，而且主题思想有极大的提高。剧情梗概是：贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。3年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现就是梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻。《牡丹亭》比同时代的爱情剧高出一筹。剧中关于杜丽娘、柳梦梅在梦中第二次见面就相好幽会，杜丽娘鬼魂和情人同居，还魂后才正式“拜告天地”成婚的描写；关于杜丽娘不是死于爱情的被破坏，而是由于梦中获得的爱情在现实中难以寻觅，一时感伤而死，也即所谓“慕色而亡”的描写，都使它别具一格，显示了要求个性解放的思想倾向和浪漫夸张的艺术手法。