文明冲突论批判1.文明冲突论概述1.1文明冲突论的诞生和时代背景“文明冲突论”，是由美国当代著名政治学家，萨缪尔·亨廷顿提出的，最早见于其在1993年发表于《外交》杂志上的文章《文明的冲突》。而后，即1996年，亨廷顿正式出版了《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，系统地提出“文明冲突论”这一学说，并引起了学术界广泛而激烈的讨论。随后亨廷顿又撰写了一系列作品以佐证自己的观点，使其学说更完备成熟。文明冲突论的提出的时代背景对于对学说本身的探究具有重要意义。就国内背景而言，大量的移民涌入美国，威胁到这一移民国家自身的经济与文化。而国际局势亦不明朗，东欧剧变、苏联解体意味着，中国、古巴等少数国家之外，社会主义阵营几乎全员崩溃，美国成为了世界唯一的超级大国，但海湾战争与阿富汗战争却激起了广大穆斯林强烈的反美情绪，经济、政治、军事上的极度强势并没有带来意料之中的文化霸权，西方文明所推举的普世主义也难以像战斗机与航空母舰一样长驱直入。这不禁让美国人感到恐惧，并怀疑其原本引以为豪的文明是否能得到其他文明实体的接受和认可，更担心其他文明会反过来逐渐征服西方文明。1.2文明冲突论的主要内容引用作者自己的话，可以将文明冲突论概括为“文化和文化认同（它是最广泛层面上的文明认同）形成了世界上的结合、分裂和冲突模式”在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中，亨廷顿是这样用五部分来阐述这一命题的推论的：第一部分:历史上,全球政治第一次成为多极的和多文明的状态;而现代化有别于西方化,它既未产生任何有意义的普世文明,也未产生非西方社会的西方化。第二部分:文明之间的均势正在发生变化:西方的影响在相对下降;亚洲文明正在扩张其经济、军事和政治权力;伊斯兰世界正在出现人口爆炸,这造成了穰斯林国家及其邻国的不稳定;非西方文明一般正在重新肯定自己的文化价值。第三部分:以文明为基础的世界秩序正在出现:文化类同的社会彼此合作;从一个文明转变为另一个文明的努力没有获得成功;国家围绕着它们文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属。第四部分:西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突,最严重的是同伊斯兰和中国的冲突;在区域层面的断层线上的战争,很大程度上是穆斯林同非穆斯林的战争,产生了"亲缘国家的集结"和更广泛的逐步升级的威胁,并因此引起核心国家努力制止这些战争。第五部分:西方的生存依赖于美国人重新肯定他们对西方的认同,以及西方人把自己的文明看作独特的而不是普遍的,并且团结起来更新和保护自己的文化,使它免受来自非西方社会的挑战。避免全球的文明战争要靠世界领导人愿意维持全球政治的多文明特征,并为此进行合作。1.3文明冲突论的影响不可否认，文明冲突论对国际政治学术界具有深远影响。在冷战之后，世界上的资产阶级阵营失去了最强大的对手，人类的历史发展似乎即将步入一个为单一的意识形态所统治的时代，也正是因为这样，弗朗西斯·福山才会提出“历史的终结”。但是亨廷顿以一种极度悲观的视角审视当时的西方文化，指出普世价值的日渐式微和非西方文明的蓬勃兴起（或者说是复兴），并发出严肃的警告希望西方文明的寻求自保而非对其他民族进行文化上的盲目扩张。这样的观点不可不谓之，石破天惊，引起各家的争鸣也是理所当然的了。而在学术界之外，在政界，其学说也具有深刻的影响，但是往往是以不认同的角度来对其进行批判的。笔者认为，这种批判与其说是学理上的否定与扬弃，毋宁说是出于国家政权在外交事务中的利益考虑。在一个相对和平的时代，任何一个被国际认可的国家都需要盟友的存在，而对文明冲突论的认可实际上相当于对异于自己文化圈的国家的怀疑，这种显于表面的警惕的表露自然是一个国家外交事务中不希望他国看到的。纵然国家关系复杂而微妙，但起码形式上的友好与和谐是必须的，而文明冲突的学说，把冲突摆在跨文明外交中的第一位，把他国对自己国家的威胁视为常态，这势必是政治局与外交家们不希望看到的。总体而言，无论是在学术界还是在政界，文明冲突论获得的批判多于认同。1.4文明冲突论的意义任何一种伟大的学说都是在质疑声中逐渐完善自身的，文明冲突论也是如...