多元文化视域下民俗文化的互文性及其表现民俗文化是指具有同质文化特性的聚居民众在一定历史时期内创造并代代传承的风俗或习惯。民俗文化具有传承性、变异性等特质。新疆自古以来就是多元文化的融汇枢纽，中原文化、印度文化、希腊文化、阿拉伯文化等在这里交汇融合，形成了独具一格的多元文化局面。在此多元文化场域下，新疆民间故事的互文性特点尤为突出，集中体现在其民俗文化融摄了多元文化因子，从而使其呈现出色彩斑斓的民俗形态。关键词：多元文化；互文性；民间故事：G03文献标识码：A：1004-518X（2014）02-0109-05刘春燕，四川大学文学与新闻学院博士生，新疆师范大学文学院讲师。（四川成都610065）胥惠民，新疆师范大学文学院教授。（新疆乌鲁木齐830013）互文性即“文本间性”、“文本互涉”，其拉丁语词源“intertexto”意为纺织时线与线的交织与混合。按照字面意思理解，互文性就是文本之间互相指涉、互相映射的一种性质。法国著名文学理论家朱丽娅?克里斯蒂娃（JuliaKristeva）首次提出“互文性”概念。在朱丽娅?克里斯蒂娃看来，任何文本都是与其他文本互文后的结果。根据朱丽娅?克里斯蒂娃的论述，民间故事是具有互文性的，是在讲述者、接受者同时在场的语境内产生新意、形成对话。从文学互文性角度出发研究新疆民间故事，我们发现，在多元文化场域中的新疆民间故事，互文性特点尤为显著，在历史的发展过程中，它不断吸收、改造、融入其他文化，形成开放包容的面貌。新疆地处亚欧腹地，自古以来就是东西文化融会的枢纽，中原文化、印度文化、希腊文化、阿拉伯文化在这里交汇，佛教、伊斯兰教等宗教文化在这里冲撞，从而形成了独具一格的多元文化局面。在这样的大背景下，新疆民间故事不可避免地打上了多元的烙印，它必定是开放的、多元的、未完成的。对它的研究，视角主义（perspectivism）为我们提供了很好的研究方法，民间故事的研究如视角主义那样存在着多种概念体系和假设体系，从各自的视角出发，都能获得诸多真知灼见。从视角主义出发审视新疆民间故事，我们发现，互文性是新疆民间故事的重要特性。一、对印度文化因子的吸收（一）民间故事对佛教因子的吸收佛教究竟什么时候传入新疆，学界没有统一的认识。一般认为，佛教传入新疆的时间为公元前1世纪左右，最先传人的地方是于阗，而鄯善、疏勒、龟兹、高昌等地都曾是新疆佛教的中心。新疆各民族的先民都曾信奉佛教。维吾尔族的先民回鹘在公元840年西迁之后，受当地繁荣昌盛的佛教文化影响，皈依了佛教，并用自已的语言文字――回鹘文翻译了大量的佛经，同时开凿石窟，绘制佛教壁画。哈萨克族先民康居部最早信奉佛教，曾产生了如康僧会、康法藏等著名高僧。苏北海在其著作《哈萨克族文化史》中认为哈萨克族康居部在汉朝即已信奉佛教，经过隋唐时期的发展，佛教已相当普遍，再加上西辽统治者信仰佛教，从而使得佛教在哈萨克族中有了新的发展。蒙古族从元代起开始信仰藏传佛教，隶属西蒙古的新疆蒙古族，同样深受藏传佛教的影响。柯尔克孜族人也曾受到藏传佛教的影响，早在叶尼塞河流域时期，由于同蒙古人接触频繁，大部分柯尔克孜人皈依佛教；西迁天山山区后，由于和蒙古人杂居，信仰藏传佛教的人越来越多。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---伴随着佛教的传人和流行，佛经的翻译也逐渐兴起，这一点，通过大量现存的于阗文、梵文、龟兹文、焉耆文、汉文、藏文、蒙文等佛经文献就可见一斑。佛教在宣扬教义时，常借助故事的形式来进行譬喻，在浩如烟海的佛经中，记录了大量的本生故事、因缘故事、譬喻故事等。比较佛经故事和新疆民间故事，我们不难发现，大量的新疆民间故事就于佛经故事。《“好心肠”的熊》是哈萨克族动物故事，讲述的是一对好朋友――熊和牧人午休时，飞来了两个苍蝇，嗡嗡的噪声影响了大家的休息，于是熊便决心打死苍蝇。这时一只苍蝇落到了牧人的脸上，熊举起一块石头砸了下去，结果苍蝇飞走了，牧人却被砸死了。这个故事与《贤愚经》中的记录极其相似。《贤愚经?儿误杀父品第四十》：父子二人共住一处，时父病极，于时睡卧。多有虻蝇...