《中国电影史·武侠篇》教案文字版（，请勿外传）·李道新·《火烧红莲寺》与神怪/武侠片的高潮20世纪20年代中后期在中国影坛初次出现乃至迅速崛起的武侠/神怪电影，是中国历史文化、叙事传统与复杂现实相互交汇的产物，也是欧美武打、剑侠、神话电影影响中国影坛，《银星》杂志大力推崇“新英雄主义影剧”观念，中国电影发展初期积极尝试电影技术，以及国制稗史/古装影片在严酷的商业竞争环境中寻找出路的必然结果。据研究，中国历史上的侠，产生于先秦时代，至战国时最为兴盛，秦、汉之后逐渐衰微，其流风却绵延不绝；史书、传奇记载的著名侠士，仅战国和秦汉时代便有魏无忌、荆轲、田光、聂政、高渐离、朱家、季布、剧孟、郭解、万章等数家；另外，以文学艺术为主要传播方式的武侠文化，也在曹植的《白马篇》、李白的《侠客行》等诗歌作品以及《李逵负荆》、《黑旋风仗义》等杂剧，《宝剑记》、《义侠记》等传奇，《林冲夜奔》《武松打虎》、《打渔杀家》、《红线》、《红拂》、《聂隐娘》、《施公案》、《十三妹》等戏曲作品中得到令人心仪的阐发和张扬。而在古代传奇、公案、戏曲和清代侠义小说影响下形成的中国近代武侠小说潮流，从20世纪20年代初期开始，也与蓬勃兴起的新文学运动相伴而生。1922年8月和1923年6月，以发表武侠、侦探小说为主的两本通俗读物《红杂志》和《侦探世界》相继创刊，并几乎同时开始连载平江不肖生（原名向恺然）的武侠小说代表作《江湖奇侠传》和《近代侠义英雄传》。从1923年起至1926年间，赵焕亭的《奇侠精忠传》、姚民哀的《山东响马传》、平江不肖生的《江湖奇侠传》以及赵焕亭的《大侠殷一官轶事》等著名武侠小说陆续出版单行本。1中国文化里的“尚武”精神与大量的武侠叙事文本，不仅塑造出一系列手指白光、口吐神剑、腾云驾雾、飞檐走壁的超级英雄，而且赋予他们仗义扶危、锄暴安良、激昂慷慨、叱咤风云的侠义内涵，这对20世纪初期以来处于内忧外患之困的民族情状以及势弱无助、渴望解救的普通民众而言，不啻是一种精神的拯救和心灵的安慰；所有这些，无疑将要成为中国早期电影发展的重要资源，在作为类型的武侠神怪片中得到具体的显现。与此同时，美国电影明星道格拉斯·范朋克（DouglasFairbanks）主演的展示各种打斗技巧的动作片如《佐罗的标志》（1920）、《罗宾汉》（1922）、《巴格达窃贼》（1924，旧译《月宫宝盒》）、《黑海盗》（1926）、《三个火枪手》（1926，旧译《三剑客》）等以及德国导演弗立茨·朗的《尼伯龙根之歌》（1924，包括《斩龙遇仙记》）等英雄神话影片，纷纷在中国上映并引起观众的极大兴趣和舆论的广泛批评，进而引发国产武侠神怪影片的创作潮流。到20世纪30年代前后，还有评论不无偏颇地表示，国产电影“不发达”的根本原因之一，就在于“世纪末的武侠模仿”，这种“变态”的、“中外合壁”的武侠、神怪片，除了迎合“低级社会”的欢迎之外，是无法满足“智识阶级”的需要的。2跟动作喜剧和滑稽短片的出现得益于对电影表现形式的探索欲望一样，武侠神怪片潮流的勃兴，也与中国电影发展初期对电影技术的探求热情联系在一起。无庸讳言，从1905年开始，受传统伦理文化、电影教化观念以及积弱的物质条件的制约，中国民族电影始终缺乏在布景、风阁电影网wwpphqq樱花阁tvwwyinghuagetv网站wwwzxlhn1主要参考：（1）陈墨：《刀光剑影蒙太奇——中国武侠电影论》，中国电影出版社1996年版；（2）〖美〗刘若愚：《中国之侠》，周清霖译，上海三联书店1992年版。（3）钱理群、温儒敏、吴福辉：《中国现代文学三十年》（修订本），北京大学出版社1998年版。2洪水：《国产电影不发达的根本原因》，《影戏生活》第1卷第31期，1931年8月，上海。摄影、剪辑及特技等电影技术层面上深入掘进的动力；包括张石川、杨小仲、任彭年等在内的第一批中国电影导演，大多满足于戏剧式的情节设计、舞台式的场面调度与连环画式的组接方法，严重地忽略了电影作为一种新兴媒介的技术特性。其结果，是使他们的大多数作品出现了所谓“有影无戏”、“有戏无影”甚至“无戏无影”的尴尬状况，不仅没有在电影技术层面上为中国早期电影...