论文范文试论韩非的技术价值思想

试论韩非的技术价值思想试论韩非的技术价值思想摘耍:韩非重视技术,认为技术具有重耍的经济价值、政治价值和军事价值,持工具主义的技术价值观。韩非认为,“缘道理以从事”是技术实践的根据,“以功用为之的殼”是技术实践的目的,“参伍之验”是技术实践的标准,“以规矩为度”技术实践的规范。关键词:韩非;技术价值思想;缘道理以从事;以功用为之的殼:B2文献标志码:A:1673-291X(2013)12-0226-03韩非(前280—前233年),战国末期韩国(今河南禹州市)人,韩王室诸公子之一,法家思想的集大成者,战国时期最后一位重耍的哲学家和政治思想家,与秦相李斯都是荀子的学生。著作甚多,主耍收集在《韩非子》一书中。其思想受到秦始皇、李斯和秦二世的尊崇,成为秦王朝的指导思想。韩非不仅精于“刑名法术之学”,而且重视技术的价值,提出了“技艺为耕战而用”的思想,指出了技术的经济价值、政治价值和军事价值,在基本立场和观点上持一种工具主义的技术价值观。韩非认为,发展生产离不开“天功”,但更赖“人事”,有赖于生产工具的改良。“舟车机械之利,用力少成功大。”韩非的技术思想是多方而的。一、“缘道理以从事”:自然主义的技术根据韩非认为,技术活动必须遵循事物的规律,循乎万物之道,这是技术所以成为技术的内在根据。违背事物之“定理”,违反万物之“常道”,技术发明是不可能成功的。韩非系统阐述了道、理、事物之间的相互关系和内在关联,指出,“道”即“常道”,是万事万物的普遍规律,是与天地俱生同存的。“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常”(《韩非子•解老》)。韩非的“常”即“常道”,是存在于天地万物之中并支配其发展变化的普遍规律。“理”即事物的性质、纹理、规矩等,是事物之为事物的特殊规律。韩非说:“凡理者,方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。”(《韩非子•解老》)乂说:“短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理”(《韩非子•解老》),就是说,事物的性质即为事物的理。韩非还说:“理者,成物---本文来源于网络,仅供参考,勿照抄,如有侵权请联系删除---之文也”(《韩非子•解老》),理是已经形成之物的文理,即条理、秩序、结构。乂说:“欲成方圆而随其规矩,则万事之功形矣。而万物莫不有规矩。”(《韩非子•解老》)总之,理是事物的形式与规律。从道、理、事三者之间的关系看,韩非认为,“道者,万物之所以然也,万理之所稽也。理者,成物之文也;道者,万物之所以成也。故曰:'道,理之者也。'物有理,不可以相薄。物有理,不可以相薄,故理之为物之制,万物各异理。万物各异理,而道尽稽万物之理,故不得不化;不得不化,故无常操。"(《韩非子•解老》)就是说,道是万物存在的依据,是万理的综合。理是已经形成之物的文理,道是万物所以形成的根据。因此,道是统理万物的。物各有理,不会互相冲突,所以事物为理所控制,万物的理是各不相同的,道则总括了万物之理。由于“道理”是存在于事物之中并制约万物的,所以,韩非强调指出,要按客观规律办事,即所谓的“必缘理”(《韩非子•解老》)。他认为,掌握了事物的规律,就可以变革、制裁事物,即“理定而物易割也”;按照客观规律办事,就一定能够取得成功。“夫缘道理以从事者,无不能成。”(《韩非子•解老》)他反对不按事物客观规律而按主观意见办事,他说:“好用其私智而弄道理,则网罗之爪角害之。”(《韩非子•解老》)所谓“网罗之爪角”,指错综复杂的事物,它像一张网一样,会把不按规律而按主观意见(私智)办事的人困死。韩非在这里明确指出了技术活动成功的内在根据,即遵循事物的客观之理,否则技术活动就会失败。二、“以功用为之的殼”:功用主义的技术目的遵循“常道”、体现“定理”的技术活动,其目的是什么呢?韩非认为,是“功用”,功用之有无及大小是衡量一切技术活动之价值的根本原则。对此,韩非多有论述。韩非说:“夫言行者,以功用为之的毂者也。”“明主听其言必责其用,观其行必求其功,然则虚旧之学不谈,矜诬之行不饰矣(《韩非子•六反》)又说:“宫室器械周于资用,不...

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