山水蒙【原文】蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。（二、上为阳）【译文】蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童求我。初次占筮，告诉他结果；两三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告诉他。适宜正固。【解读】1、蒙卦是下坎上艮，亦即“山水蒙”，《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是童蒙。2、蒙卦是万物出生之后的发展阶段，所以不说它元（开始），而是说它亨，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，则是必须先考量中间一段话所设定的条件，亦即做到这些才可进而“利贞”。3、“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态（亦即依本能的需要而行动），所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人。自知有所不明，所以要来求我（明白易理，懂得占筮的人）。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神（对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念）之嫌。【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。【译文】《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧有亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊。【解读】1、蒙卦由下坎上艮组成。艮为山，为止；坎为水，为险，所以说“山下有险”。外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。2、蒙昧则求通达，在此所指为九二爻所显示的象，亦即九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”他所谓的“君”是指六五（五为君位），但是此君以柔爻居刚位，成为童蒙。“童蒙求我”是六五求九二，两者心意相应。3、“刚中”是指九二以刚爻居中位，表示刚毅中正，可以正确引导童蒙。但是，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。儿童阶段若是有偏差言行，往后一生也将歧路多艰。【原文】《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。【译文】《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决的行动培育道德。【解读】1、蒙卦下坎上艮，是山下有水，亦即山下流出泉水，清澈又可汇聚成河，是成长之象。此时必须把握良机，接受适当的教育。2、“君子”是指立志成为君子的人。儒家以君子为理想人格的典型，凡是有此心志者，即是君子。相形之下，小人或凡民则是无此心志的人，因此，君子也须由年轻时就“果行育德”。【原文】初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。《象》曰：利用刑人，以正法也。【译文】初六：启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依次有所前往，会陷入困难。《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。【解读】1、初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。这时统治者施以刑罚，是为了让他们摆脱（“说”同“脱”）桎梏。桎梏是脚镣手铐的刑具，在此有二义：本能欲望对人的控制，以及真正犯法受刑的状态。启蒙对于解脱这两种桎梏，皆有具体的作用。初六是下卦坎中，坎为险，所以用“刑人”为喻。2、“以往，吝”是说如果只知道借助刑罚，往未来推展下去，结果将会陷入困难，有如孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）“民免而无耻”，将是整个社会的困境。“以正法也”，表示这样做是为了端正法纪，还需要其他方面的配合。此外，“以往，吝”也可以由爻象来看，亦即初六与六四敌而不应，所以不宜前往。【原文】九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：子克家，刚柔接也。【译文】九二：包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。《象传》说：儿子能够持家...