人的创造与人的精神发展张立文【专题名称】哲学原理【专题号】B1【复印期号】2004年11期【原文出处】《首都师范大学学报：社科版》(京)2004年04期第32～37页【作者简介】中国人民大学哲学系，北京100872张立文(1935—)，男，浙江温州人，中国人民大学哲学系教授，博士生导师，孔子研究院院长，山东大学周易与中国古代哲学研究中心兼职教授。【内容提要】西方从亚里士多德到卡西尔，中国从先秦到宋明，对于人的每次重新规定都是人的创造。从数字化到智能化计算机和生物智能机器人的出现，生命科学克隆人技术的发展，卡西尔“人是符号的动物”的规定，已不合时宜。现代人类创造了高科技，这既给人类带来了福音，也给人类造成了灾难。人类只有依靠自己的智能创造，来化解这些灾难和危机，使人与自然、社会、人际、心灵、文明间的冲突、融合而达到和合状态。基于此，应把人重新规定为“人是会自我创造的和合存在”。创造是人的本质特性，“和合存在”是人的本性，和合因人而生生不息，人因和合而昭灵不昧，和合创造是人的第一义谛。人的精神发展和化解现代人的精神危机，在中国传统儒道文化中可获得有益的启迪，这对于建设中国人的心理健康，达到“人和人乐”的人类和乐境界，大有裨益。【关键词】自我创造/和合存在/精神发展中图分类号：B848文献标识码：A文章编号：1004-9142(2004)04-0032-06一、人的自我创造人是在不断发现自我中创造自己的。当亚当和夏娃赤身裸体生活在伊甸园时，并没有自觉到自己是人，只有吃了上帝不准他们吃的智慧树上的果子，才有了羞耻感、是非感，人也就在羞耻感、是非感中创造自我价值。苏格拉底认为，在对于神的智慧和意志的探究的同时，人要“认识自己”，即人要认识“真正的我”。这是人对所以为人的一次觉醒，也是一次创造性的发现。人究竟是什么?古往今来，中西内外，见仁见智。亚里士多德对人的本质的把握是从形体、思维、社会生活三方面契入的，提出了“人是两足的动物”，“人是政治的动物”，“人是理性的动物”的主张。他说：“人类所不同于其他动物的特性就在他对善恶和是否合乎正义以及其他类似的观念的辨认。”[1](p.8)人区别于动物的主要标志，是人能从事社会交往活动和社会道德生活。文艺复兴时的人文主义者以人为中心反对以神为中心，人文主义的要旨和贡献就是“人的发现”。他们把上帝统治下的软弱无力的玩偶，转变为有力量、有价值、有个性、有意志的人，肯定人性、人道、人权、个性解放、世俗享乐、世俗教育和科学知识，否定了神性、神道、神权、宗教束缚、禁俗主义。如果说前者是把人从动物中解放出来，创造了人之为人，那么，后者是把人从宗教神学的奴役下解放出来，创造了主体的人。随着机器工业的发展，拉美特利在《人是机器》中认为，人与动物一样是机器，人只不过是更精细的机器，“人体是一架会自己发动的机器：一架永动的活生生的模型。体温推动它，营养物质支持它”[2](p.20)，使人有了感觉和思维能力，但人和动物都遵守机械运动的法则。德国古典哲学家康德和黑格尔高扬理性，康德强调人要为自然立法，并以抽象的形式讲了人的内在自主自律性。黑格尔认为人与动物的区别就在于有理念和理性[3](pp.50～51)。费希特把“意识主体”，即自我转变成世界的创造力量，自我不是经验的“有限自我”，而是无限的、一般的“绝对的我”。从康德的实践理性和费希特的绝对自我，合逻辑地出现了谢林和黑格尔的绝对理性主义，把人投入了无情的逻辑网络进程，而受到叔本华、费尔巴哈、克尔凯郭尔、马克思的批判。叔本华以生命意志与理性主义相抗衡，开现代非理性主义之先河。费尔巴哈把人规定为理性、意志和心[4](pp.27～28)。马克思认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[5](p.18)。人无论是自然的存在，还是理性的、意识的存在，都是作为一种“抽象物”。马克思将人从“现实性上”，通过对象化活动，外化为社会关系的总和。海德格尔在《存在与时间》中认为，“人是理性的动物”。这句古老的格言，其本义是“人是会言语的动物”。在古希腊的文本中逻各斯(logos)这个词本身兼有“理性”(ratio)与“言...