关于集体主义的伦理反思摘要：集体主义作为社会主义道德的基本原则，在理论和实践层面都颇受关注，本文旨在通过对集体主义和中国传统文化关系的探讨，历史的考察集体主义的真实境遇，认为集体主义和传统思想、现实政治密切关联，并予集体主义以伦理认知和反思，认为只有把集体主义当一种理想目标去看待，才能把握其现实语境中的真正涵义。关键词：集体主义；宗法伦理；伦理政治；伦理反思中图分类号：B822文献标识码：A文章编号：1811-8755(2020)0530任何一种“主义”或“原则”或“精神”或“思想”甚或“学说”的提出和形成都有其当下特定的历史语境，都和其先前的文化思想和价值有或隐或显的渊源，甚至可做前定的还原，以其“家族相似性”使人窥其堂奥，否则就成了无中生有、空穴来风了。历史常常有惊人的相似之处。在A.O洛夫乔伊（ArthurOLovejoy）看来：“唯心主义、浪漫主义、理性主义、超验主义、实用主义……所有这些制造麻烦、经常混淆思想的术语，都是由复杂而不是单一的成分组成，人们有时甚至希望能看到把它们从哲学家和历史学家的词汇表中统统抹去。”他同时认为，思想史家所面临的首要任务就是“进行逻辑分析，在文本之中识别并在文本之外分离每一个我将称作基本或原始观念的东西一并加以证明；这样，无论它在什么场合出现，无论使用什么样的称谓或措辞，也无论是在多么不同的思想领域，我们都能够认出它。”集体主义也不例外。历史地看，无论是资产阶级启蒙时代的思想家抑或马克思主义的创始人，都没有明确的用集体主义这一专门术语表达自己的思想体系。在他们哪里，只有“公意”（卢梭）、“真实的集体”与“虚幻的集体”（马克思和恩格斯）之说，至于认为他们的论述隐含集体主义的思想，只是学者注入式的获得。在一个理性启蒙和传统秩序激烈碰撞并表现为思想和政治空气活跃的年代，一个关于“公意”或“集体”的学说一跃而成为一种现代性的“主义”--“集体主义”，并汇流到各种“主义”中去，被人们去渲染和解读。斯大林第一个在政治意义上将集体主义作为社会主义社会的伦理原则，同时指出：“集体主义是共产主义的伦理原则，并把它作为一种思想体系和道德规范与西方学者将集体主义看作一种组织和社会体系的看法区别开来。”与马克思列宁主义一脉相承的中国共产党顺理成章的汲取了这一思想，毛泽东及其后来者确定了集体主义这一社会主义基本道德原则，并在实践中不遗余力地履行。上个世纪八十年代以来，学界又对集体主义展开了激烈的争鸣。在中国，对主导意识形态下的思想进行争论，本身意味着该命题的巨大魅力。其实，在中国任何一种思想学说，无论是泊来的或土生土长的，要在中国生根发芽或改头换面，都得结合中国国情，马克思主义也必须和中国国情相适应也才能产生一脉相承的毛泽东思想、邓小平理论、和“三个代表”的重要思想。一个不容忽视的事实是，在人类史上，现代总是和传统纠葛在一起并进行着相互克服，哪怕是经过漫长的迂回。当人们回过头看时，总会发现现代正在或已克服了传统。从十九世纪鸦片战争到二十世纪初，历史在传统与现代的纠斗中真实地煊示着古老中华民族的真实境遇。“五四”以空前的民族精神试图否定自己的历史，然而当我们反观过去，不可否认，那时的中国人集体兴奋着，打倒孔家店以期割断历史，倡导科学和民主以期发愤图强。历史已证明，激情的反叛只是露出了科学和民主的一线曙光，中华民族进入的只是更深的“集体无意识”。平心而论，“五四”祈求的现代发展，由于以斩断传统为社会文化前提，正象余英时所言只是大大驱动了激进主义，就其现代性言说来看，它还直接或间接的造成了排斥渐进改良，追求不断革命；排斥了经济逐渐发展，追求政治持续飞跃的社会主义客观实践的失误。“五四”是反传统的，但并非消解和真正割断传统，它以思想文化解决现代化的方法事实上造成了现代性与传统的全面紧张，使中国进入了更深的“传统的社会--政治和文化--道德和秩序的解体的现代困境。”传统不是一次运动就可以逾越的。可以说，冯友兰“抽象继承法”和唐君毅“灵魂自植”不无道理。因其传统，才难以逾越！用学界普通的观点表述，即传统的价值观念...