十字纹，明堂与曼荼罗中国早期艺术中宇宙原型模式的图像重建文|陈灿锐一、明堂图像的重建《周书明堂》：“明堂者，明诸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝诸侯于明堂之位。”《孟子梁惠王下》：“明堂者王者之堂也。王如行王政，则勿毁之矣。”明堂在中国古代礼制中是一个十分重要的主题。明堂的称谓始见于西周，并为后世历代帝王所效法。据说明堂始创于黄帝，夏朝时叫做世室，商朝称为重屋，到周代定名为明堂，集宗教，政治，教化作用为一体。《大戴礼记》：“明堂者，古有之也，凡九室，一室而有四户八牗，总三十六户，七十二牗。以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯。其外有水，名曰辟雍。”《孔子家语》：“孔子观乎明堂，睹四门之牗，有尧舜桀纣之像，而各有善恶之状，兴废之诫焉。”《孝经援神契》：“明堂者，天子布政之宫，上圆下方，八窗四达，在国之阳。”《淮南子本经训》：“是故，古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭。。。。。堂大足以周旋理文，静洁?以享上帝，礼鬼神，以示民知节俭。”又《主术训》：“明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。”《三辅黄图》：“明堂者，天道之堂也，所以顺四时，行月令，宗祀先王，祭五帝，故谓之明堂。”由上可见，明堂的主要功能是制礼乐，宣教化，朝诸侯，祭祀祖先鬼神之所，古籍文献中以文字记载的明堂属于“非线性文本结构”，这种文本结构反映了一定的空间形态与一种“图”的模式，即“图式”，是我们重建明堂图像的重要“方案”，我们可以依次重新复原一个明堂建筑空间排布的原貌：1明堂为一种高台建筑。2侧视为上圆下方。3东西南北四方皆有门窗。4俯视为一矩形建筑群。5外围有水环绕。平面图类似于圆形方孔铜钱的形状。如果把它与藏传佛教的曼荼罗唐卡对比，就可以看出明堂的平面布局与坛城二者之间的相似之处。明堂图像似乎是古人对集体无意识进行有意识捕捉的尝试，因此曼荼罗心理结构是理解明堂的关键。根据《礼记明堂位》或《逸周书明堂》中的记载来看，东周之前的明堂则不是这样一个结构，东周之前的明堂基本上是按照南北中轴线，“线性”定位而排布，我们可以从周代王城宗庙昭，穆二组的划分布局窥知一二，而“中央——四方”，“非线性”观念的明堂图式则基本定型于两汉，这样原初明堂的图式就很有可能就并不是一种“曼荼罗”结构，在西周之后，汉代之前的东周，是明堂语焉不详，众说纷纭的混乱时代，为了缝合原始“线性明堂”与汉代“曼荼罗式明堂”之间的断裂，那么我们必须还要建立一个解释链，由一个互证的事实构成的网络，在两种明堂之间建起一座解释的桥梁，使其图像具有合理性。我们暂且把“线性明堂”这个疑问悬置，先以汉代出现的“曼荼罗式明堂”为范本，做一番考究，以汉代明堂图像与曼荼罗图像的对比，构成第一个重建方案，我将力图在上下文中证明我的判断。二、明堂与坛城曼荼罗意为“坛城”，本意是国家的领土和祭祀的祭坛，是佛教密宗传统的修持能量中心，代表了佛教理想世界的状态和心理的完整，同时也被许多神秘教派依此构建自己的宇宙模型。荣格的原型理论认为：“曼荼罗作为象征，其作用是从哲学上弄清神性，或以可见的形式再现神性以便让人们崇拜。”“天圆地方”的合符与视觉上的对称均衡在连接着四种心理原则的同时，表达了冲突与和谐的统一和完满，因此曼荼罗是统一和完满的象征。这种图像的结构和设计，既包含了外在形象化的物质世界，也表现了内在抽象化的精神世界。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---实际上可以说坛城是：我们此岸的“现象世界”，是与彼岸“理念世界”一体化的场所。曼荼罗图形标志着目标中心点，是走向新的人格中心的心理过程和完整自我的自性化体现，它避免了灵魂的流散解体，帮助“恢复秩序”，使人格恢复完整性，将混沌无序带入到了一种有序状态。荣格发现这种曼荼罗作为一种原型符号，反复出现于各个文明与民族，神话与宗教的艺术意象中，认为它代表具有普遍一致性的共同心理结构。而汉代的明堂正是这样一种原型结构，其意义隐藏在题材和形式里面，不经过...