先秦儒家的农业发展观及其意义农业发展观，或者说是一种指导农业发展的目标、方向，牵涉到农业发展的技术选择、农业环境政策、农业经济政策的制定。先秦儒家的农业发展观在中国的农业思想史上有重要地位，对当代可持续农业的探讨也有重要意义(1)。一、先秦儒家的农业发展观的思想基础要探讨先秦儒家的农业发展观，首先要对其哲学思想基础天地人物的宇宙系统观念中所含有的朴素唯物主义因素作简要的论述。有学者根据郭店竹简所表现的儒家思想，并根据儒家文献的记载认为，儒道两家都持“无为”说，而儒道两家的无为说，及其对他们之间的异同，要作系统性的研究与论证(2)。笔者认为，儒道两家“无为”说，基于他们对自然规律的思考有比较一致的认识。但他们的无为说却有很大的区别。无为说与有为说构成对立统一的观点，是儒家与道家无为说的最大区别。这首先要将先秦儒家的天地人的基本概念弄清楚。将伦理道德引入天地人的关系之中，是先秦儒家的一大创造。但在先秦儒家论述中，既有渗透了伦理道德的天地人，也不乏自然意义的天地人。〈〈易传•系辞》："易之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，有人道焉。”这是自然意义上的天地人的“道”。对于天，儒家的代表人物对此虽然有多义的概念，但也有自然意义的天。如孔子说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉”（〈〈论语•阳货》）,实际上承认了天有自己运行的规律，所以吴承明先生认为这是自然义的天（3）。孔子对天道的思考可以说明先秦儒家对自然规律的一些正确认识。如《礼记•哀公》：“公曰：’敢问君子何贵乎天道也？'孔子对曰：’贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。’〈〈易传•系辞》：“子曰：’天下何思何虑?天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？’日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，寒暑相推而岁成焉意思是说天自有其运行的规律，不管人们有多麽不同的观点和做法，而天总是按照自己的规律运行，所以有日月变化和四季转换。孟子的天是多义的，其中也有自然义的，而且构成他的农业思想体系的基础，否则他不能说出“天时不如地利、地利不如人和”这样正确表达出入与自然关系的论点（4）。至于荀子的天，更加是自然义的天。荀子的天也是有意志的，只不过他的有意志的天不是以人的意志所转移的，而是依照天自己的规律运行的：“天行有常：不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”（5）。这说明，先秦儒家在思考“天”时，对天的运行规律的认识还是有一些共同点的。地上生长的万物按照“天道”的规律生长，就是所谓的“地道”，如：《易传•序卦》：“有天地，然后万物生焉。”《中庸•故至诚》：“今乎天，……日月星辰系焉，万物覆焉。今乎地，……万物载焉。今乎山，……草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今乎水，甯置蛟龙龟鳖生焉，货财殖焉。”所述意思都是自然义的“天道”与“地道”。先秦儒家对于“人”是相当重视的，所以孟子和荀子都有“人本观念。〈〈孟子•尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻”。这虽是孟子从政治意义的角度来说的，但也是源于他对人的哲学意义的思考。《荀子•王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”这是纯粹从“天人相分”的哲学观来说明人的概念。基于儒家对人的创造力量的认识，将天地人结合考察，就产生了儒家“人道”观的“无为”与“有为”的对立统一观点。儒家认为，人对天与地的认识，最重要的是能“参”，这是决定“无为”与“有为”的重要前提。人之性是以天地之性为前提的，而人之性又是“参”天地物的前提，是强调了人的主观能动性。〈〈荀子•天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”这是“三才”论中天地人相参的观点。李根蟠先生认为这一观点最能反映“三才”理论中人与自然的关系（6）。〈〈礼记•月令》：“毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪就是说，天、地、人分别有其存在的道、理、纪，绝不可以乱的。〈〈礼记•月令》在论述了“天之道”、“地之理”，“人之...