一个学者的活力在哪里？在无穷的追问里，在不停的探索中。如果停滞了追问和探索，一个学者的学术生命也就基本结束了。这里有两个无穷追问和不断探索的例子：一个是李约瑟难题；一个刘明武难题。“为什么近代科学只在欧洲文明中发展，而未在中国印度文明中成长？”这是李约瑟难题。这一难题是在《东西方的科学与社会》一文中出现的。“如果说中华文化在根本上有问题，怎么会有领先于世界的中华文明？如果说中华文化在根本上没问题，怎么会出现‘东也敢打西也敢打而且谁都能打败’的悲剧？”简而言之，就是“没文化，中华文明从何而来？有文化，为什么会落后挨打？”这是刘明武难题。这一难题是在《清源浊流：黄帝文化与皇帝文化》一书中出现的。李约瑟，英国科学院院士，一生都在研究中国古代科学技术与中国古代科学技术产生的理论基础。“原来有，如今为何没有”，李约瑟提出了这道难题，但没有回答这道难题。刘明武，中国工程师，多年来一直在追溯几个“为什么”。“有！为什么有？有中华文明，中华文明是怎么产生的，背后的思维方式是什么，背后的行为方式是什么？”“有中华文明，中华文明背后的认识论与方法论是什么？”“领先于世界与落后挨打，这是两种截然相反的状态。这两种截然相反的状态，会是同一个文化孕育出来的吗？”刘明武提出了这道难题，也回答了这道难题。当然，李约瑟的“难题”和刘明武的“难题”，也不仅仅只有李约瑟和刘明武两人所想到，深信近代以来不少知识者心里也会有这样的“难题”。对于这一“难题”，李约瑟没有继续追溯，他只是将它作为重大的思考题留给了后人，尤其留给了中国的断探索者；然而，后者则不同，刘明武为回答难题，用十年的功夫，写出了《清源浊流：黄帝文化与皇帝文化》这部著作，智慧地回答了这一系列难题。二中华民族前后为什么会出现两种截然相反的状态？在古今中外的对比研究中，刘明武得出了这样的结论：一种果，一种因；两种果，两种因。但这不是积善有余庆积恶有余殃式的因果报应，而是人类社会发展中和我们的日常生活里普遍存在的谁也不能超越的逻辑法则。凡事必有因，这种因果关系制约着宇宙，也制约着我们人类。中华民族前后两种截然相反的状态，就是由两种文化造成的。源头的中华文化即中华元文化是优秀的文化，优秀的中华元文化孕育出领先于世界的文明。如果一种文化从源头就有问题，就不可能孕育出领先于世界的文明。理性的文化批判，应该对文化的开端与演化进行基本的区分，即对文化的源流进行基本的区分。刘明武认为，问题出在文化的失传与变质上，这种失传与变质是中国落后与挨打最根本的原因。刘明武在书中谈到，只要认识了如下几个基点，就可以对源头的中华先贤与中华元文化有一个准确的判断。其一，这里没有神赐的伊甸园。在希伯来大地上，亚当与夏娃一出世，就有一个神赐的伊甸园。伊甸园里瓜果飘香，应有尽有，用不着动手动脑，用不着发明创造，就能坐享幸福。与古希伯来文化相比，中华大地上从一开始就没有神赐的伊甸园。中华大地上的中华先贤，必须动手动脑，必须发明创造，才能过上好日子。一没有人格神，二没有神赐的伊甸园，这“两个没有”决定了中华先贤的行为方式与思维方式一定不同于亚当夏娃。这“两个没有”是认识源头中华先贤和源头中华文化即中华元文化的基点。其二，这里有动手动脑的典范。没有神，就不能依靠神。没有神，只能依靠人，依靠善于动手、善于动脑的人，依靠理性而智慧的人。中华大地上的难题，都是由人来解答的。天上的天文由人来观测，地上的洪水由人来治理，火由人钻木制取，巢由人构木建造。在中华元典与诸子百家记载里的中华先贤，个个都是用发明创造解答难题的典范。伏羲氏发明捕鱼狩猎的网罟，神农氏发明农耕的耒耜，黄帝发明舟车、弓箭、臼杵……三皇五帝名下都有发明创造的伟大功绩，每一项发明创造都史无前例，每一项发明创造都解答了生活、生产中的重大难题。一道道生活、生产中的难题，都是由人来解答的。《逸周书·谥法》：“德象天地曰帝。静民则法曰皇。”没有利于天下的大功绩，在起初的中华大地上，是不能称皇称帝的。在早期的中华大地上，称皇称帝者，个个都是动手动...