朝鲜高丽朝文人元天锡汉诗的佛禅因缘[摘要]高丽朝末期隐逸文人元天锡的汉诗，上忧国运下悯苍生，李暌浴笆史”誉之。元天锡的佛禅诗在丽末隐逸文人群体中表现出了鲜明的艺术个性，其“题诗卷诗”以佛理释僧人法号“圆融无碍”；以“松、风、水、月”意象入诗表现禅意，境界与技法俱佳；比照身世以空幻思想表达人生虚无与幻灭。元天锡佛禅诗可从宗教与文学治疗的角度解读为诉诸佛禅的心灵疗愈。[关键词]朝鲜；元天锡；汉诗；佛禅因缘[]I312.072[文献标识码]A[]1002-2007（2022）01-119-08[收稿日期]2021-02-27[作者简介]1.王晶瑾，女，延边大学朝汉文学院在读博士，研究方向为朝鲜-韩国文学；2.李官福，朝鲜族，延边大学朝汉文学院教授、博士生导师，研究方向为朝鲜-韩国文学。（延吉133002）高丽朝末期、朝鲜朝初期文人元天锡，与朝鲜朝太祖李成桂同出高丽朝末期学者申用义①门下[1]（501），朝鲜朝“太宗大王（李芳远）微时师也”。[2]（124）他进士及第却一生不仕，隐居著述，务农自给。高丽朝灭亡后，李芳远“首以大官召，先生不应。翌年，上驰三百里躬临]，先生避不见”。[2]（124）后世赞其清风峻节：“国初鼎革之际，为王氏立节，推郑圃隐吉治隐元耘谷三先生尤卓伟，譬殷之三仁。”[2]（125）元天锡在当世有文名，与高丽朝末期名臣李穑、李崇仁、郑道传等文人有诗文往来。他的传世作品以汉诗为主，兼有时调。汉诗题材广泛，直录高丽朝晚期时局动荡、内忧外患的社会现实，故朝鲜朝中期名臣、---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---儒学泰斗退溪李瓿疲“耘谷诗，史也”[2]（124）。因其从未参与现实政治，所以学者们对元天锡，特别是对其汉诗的关注较少。②韩国著名学者碧史李佑成先生1973年发表的[3]（158～168）论文，从政治史、文学史的角度讨论易代之际诗人的人生姿态与文学历程，并主要关注了元天锡的道学精神、儒释道思想。1990年以后，元天锡生平、时调、汉诗渐次受到韩国学界关注，其汉诗的题材、艺术特征、与中国文学关联等都得到了深入研究。此外，丽末鲜初之际的思想、隐逸文人群体研究，元天锡亦是不可回避的人物。与之相应，元天锡的佛教观、佛禅诗也逐渐进入研究视野。韩国学者林钟旭（1997）率先开启元天锡佛禅诗歌的研究[4]（227～273），从送别诗与次韵诗、寺院诗、题诗卷诗角度研究其佛教诗的思想性与艺术性。南宫远（2005）[5]（181～213）主要研究了元天锡“禅趣向的诗”。张珍瑛（2014）[6]（1～88）在交流诗、禅趣诗之外，专门讨论了“六和诗”及思想、题诗卷诗的“空思想”“华严思想”。本文以所收为文本，以佛禅诗为研究对象，从佛禅诗类型、艺术手法、佛禅思想等方面透视元天锡汉诗的佛禅因缘。元天锡（1330―？）字子正，号耘谷，斋名“陋拙斋”，原州元氏，其先祖元悦曾任高丽末期精勇将军，父元尹迪曾做过高丽朝的宗薄寺令。元天锡与高丽朝末期朝鲜朝初期重臣郑道传、高丽朝文人李崇仁等同年，于1360年国子监进士试及第，但并未做官[8]（313～342），早年即归隐故乡原州，在雉岳山一带隐居并务农自给。中年（36岁）连遭失女丧妻之痛，其后鳏居二十一年①，晚年贫病交加，生活---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---清苦。大抵依写作年代入册，最后所收作于朝鲜朝太祖三年（1394），诗人时年65岁，其后事迹、卒年不可确考[7]（11）。元天锡不仕原因不得而知，从其诗“才业未同题柱客，姓名移属炼兵人”②来看，似乎对“录于军籍”深以为憾。但因史料缺失，本人推测“录于军籍”、不满现实为其隐居不仕的原因。共五卷，收汉诗690题1141首。据笔者统计，中与佛教有关的诗歌数量约为187题205首。③就内容而言，元天锡的佛禅诗涉及僧侣交游、议论佛理、描摹山水以及抒发隐居情怀等多个方面。诗史序言：其“多与山人释子所尝往来酬唱”，[2]（123）诗集中出现的僧侣有50余位，较为密切的有道镜、觉宏等。诗序：“幽谷宏师，明信人也。自龆龀染削学道，游诸名山，业既就，参预江月轩懒翁之门，为弟子职。”[2]（150）诗序中所言，“幽谷宏”即觉宏，是高丽朝名僧懒翁慧勤...