图像美学的商品化叙事摘要:图像美学是后现代社会的一种重要表意方式。它是对于消费寓言与商品逻辑的形象表征。作为后现代社会的核心问题意识之一,图像美学所表达的实际上是一种商品化叙事与消费价值观。图像美学的商品化特征主要表现为三个方面,即以象征符号的方式再现商品结构的内涵特征;充当消费逻辑的美学镜像;建构一种以图像为中介的物化主体形象。关键词:图像;商品;消费;物化:B832.3文献标识码:ADOI:10.3963/j.issn.1671-6477.2010.01.007作为当下社会的主导美学话语方式之一,图像美学不仅意味着美学经验与美学符号的技术性转变,而且更意味着美学精神与实践方式的本体论转向。与前现代性、现代性美学言说关于生命的伦理意识或理性意识的理路不同,图像美学直接以形象话语的方式演绎着后现代社会的消费寓言与商品逻辑,也就是说,图像美学的根本提问方式是以商品为核心逻辑的,它所进行的观念操作实际上是一种关于商品生产与交换的符号叙事与形象表征。一、商品结构的符号再现从某种意义上来说,后现代社会的图像美学生产代表着一个后功利的游戏审美时代的降临。但是吊诡的是,这种表象层面的非功利生产却是由一种最成熟与最完备的商品生产语境所诱发并且主要是在这一语境中生成的,它意味着,关于事物外在形式与图像符号的生产其实隐伏着一种经济关系与商品逻辑的潜文本,它的本质不过是以美学形象与图像符号的方式演绎着一种深层的商品叙事。如果用海德格尔的术语来分析,我们可以把图像生产视为一种日常流行的经验,而把其所指涉的商品结构关系视为一种基本的存在论样态,它们之间的关系一如阴影与光的互为表里关系,“日常流行的意见只在阴影中看到光的缺失――如果不说是光的完全否定的话,但实际上,阴影乃是光的隐蔽的闪现的证明,这种证明虽然不是透明的,却是可敞开的。按照这个阴影概念,我们把不可计算的物理经验为那种东西,它游离于表象,但在存在者中是敞开的,并且显示着隐蔽的存在”[1]。图像美学所代表的商品生产意义就在于,一个方面是各种事物从表象层面日益趋向一种非功利性的图像符号存在,另一个方面则是包括图像符号在内的整个精神生产却又迂回而潜在地归依于一种最完备的商品生产立场,这两者的视阈叠合生成了一种更加精致与更加复杂的商品美学体系与符号资本形态,对此,法国学者米歇尔•德塞图就指出,“从电视到报纸,从广告到各类商业形象,我们的社会充斥着像癌症一样疯长的视觉形象,所有东西的价值都取决于显示或被显示的能力,谈话也被转化为视觉过程。这是一种眼睛的史诗,阅读冲动的史诗。经济本身变成了‘符号统治’,鼓励阅读的过热增长”[2]。按照法国社会学家布尔迪厄的说法,图像美学符号所负载的这种双重身份互换实际上提示着后工业社会语境中商品形态的多面性与互文性,基于一种总体性的商品化权力关系场域的策动,经济资本、文化资本与社会资本常常可以将彼此的意义痕迹铭刻到对方之中,从而发生一种形态转换,“经济理论将交换的其他形式隐喻性地界定为非经济的交换,因而也就是超功利性的的交换。这种经济理论之所以要改变某些资本的性质,并把它们定义为超功利性的,是因为通过改变性质,绝大多数的物质类型的资本(从严格意义上说是经济的类型资本),都可以表现出文化资本或社会资本的非物质形式;同样,非物质形式的资本(如文化资本)也可以表现出物质的形式”[3]。就此而言,图像美学不但意味着事物转向一种图像化存在状态,而且意味着一种特殊的身份意识与历史性存在,它本质上是一种图像社会学或商品意识的图像美学表达,它是以某种超功利性的形式言说最功利性的商品寓言。图像美学所表征的是一种高度形象化与景观化的社会形态,其中各种事物都在一种商品文化逻辑的座架下转化为一种表象文本的存在,就像法国哲学家居伊•德波所说的,“在现代生产条件无所不在的社会中,生活本身展示为许多景象(spectacles)的高度聚积。直接存在的一切全都转化为一个表象”[4]59。作为褫夺了其他文化向度的一种存在物,这种高度平面化的表象经验已经丧失了其原初的多种义项的性质,而且转化为了一种纯粹的商品符号的能指性存在,关于这一点,道格拉斯•凯尔纳在分析波德里亚的“拟像”问题时曾经就图像...