《世说新语》版本源流考《世说新语》版本源流考：未知摘要：《世说新语》版本系统较为复杂，本文择其要者加以考论，以明辨今本《世说新语》版本之源流。关键词：《世说新语》；篇名考；卷数考；版本考：I106文献标识码：A：1009-0118（2012）-02-0-02一、篇名考《世说新语》名称，颇为分歧。《隋书?经籍志》、《旧唐书?经籍志》、《新唐书?艺文志》子部小说家类所著录，《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》、《史通》所征引，皆称《世说》，意其初名本如是也。唐世又有称《世说新书》者，唐志子部杂家类著录之王方庆《续世说新书》，与段成式“论澡豆事”，谓“近览世说新书”云，可加明证；而近世敦煌发现之唐写本世说残卷，尾题“世说新书卷六”尤为确据可证明唐代曾称《世说新书》。《汉书?艺文志》著录“刘向所序六十七篇”注：“新序、说苑、世说、列女，传颂图也。”宋代黄伯思《跋〈世说新语〉后》云：“《世说》之名肇刘向，六十七篇中已有此目，其书今亡。宋临川康王因录汉末至江左名士佳语，亦谓之《师说》。”（《东观余论》卷下）至其所以加“新书”二字，是否有别于刘向之《世说》，则不得而知。宋代于《世说》、《世说新书》二名之外，又有《世说新语》之称，于是此书即有三名，而《太平广记》所引《世说》，且三名互见，可见其称谓之不一致也。《世说》为其原名，毋庸置疑；《世说新书》在唐代有此称谓；至于《世说新语》之称始于何时，却不得而知。日人神田醇谓“?P于五代宋初之际”，罗振玉?d称之，谓至精确，亦仅属臆断，无充分根据。故《世说新语》之称确始于何时，则尚为疑问也。但宋中叶后，新语之称渐广，新语之名遂不复用之，遂无甚知之者矣。二、卷数考《世说》初为八卷，刘峻注释后，析为十卷。隋唐之际，两者并行，由隋志及两唐志可窥知也。惟《南史?刘义庆传》云：“……所著世说十卷”，与隋唐诸志所述稍为差异。意《南史》作于唐世，李延寿据当时流行之刘峻注本而言，故曰十卷。唐末五代丧乱之余，书籍沦亡大半，《世说》存着，仅刘注本。且在唐代流行的亦是刘注本，故疑《世说》八卷在唐末或唐以前即已失传不见。《崇文总目》子部小说类：“世说十卷，宋临川王义庆撰。”晁公武谓：“……当是孝标续义庆元本八卷，通成十卷耳。……”绍兴八年知严州董?k，取所藏知王洙家（日藏本），与晏殊手校本相互参校，刻于郡斋，删除繁复，?v为三卷。后板毁于火。淳熙十五年（1188年），陆游知州事，又取董本重刊；而湘中于淳熙十六年（1189年）亦有刊本，皆为三卷，自此十卷本遂废矣。三卷本为今日流行诸本之祖焉。后又出现了二十卷本，六卷本与八卷本。二十卷本为王世贞《世说新语补》本，即王世贞删编《世说》及何良俊《语林》两书而成的合刊本。六卷本与八卷本为凌?鞒跛纳?印本，正是基于对“临川本流传已少，独《补》盛行于世，一再传，而后悔海内不复知有临川”现象的不满，凌?鞒跞叭豕谑倍猛醮喂?批点《世说》一书”、“得冯开之先生所秘辰翁、应登两家批注本”，重刊《世说新语》六卷。由此可知，《世说新语》曾有八卷本、十卷本、三卷本、二十卷本、六卷本、八卷本流传于世。八卷本、十卷本为《世说新语》最早的版本，也是版本的原貌，三卷本为今本之祖，其他卷本则只是版本之旁流而已矣。三、版本流传考唐以前本今皆无存。唐本则在中土亦早佚，日本明治十年（1877年）在京都东寺库中发现唐写本《世说新书》残卷，其内容始于《规箴》第十，终于《豪爽》第十三。存有《规箴》24则，《捷悟》7则，《夙惠》7则，《豪爽》13则，共51则，皆有刘孝标注，据考为十卷本。此为唐及唐以前的唯一幸存本，系与《世说》原貌最为接近的古抄本，其学术价值举世公认。后由日本藏书家保存，分存于五处，1915年由国人罗振玉将其合而影印。建国后，1956年文学古籍刊行社影印宋绍兴刻本、1982年上海古籍出版社影印思贤讲舍刻本后皆附之。由此，唐写本而流传益广。宋代《世说新语》颇盛于世，版本较多，但多为刻本。影响比较大的主要有以下三种：（一）宋绍兴八年董?k刻本董本三卷三十六篇，后附汪藻所撰《世说叙录》两卷，并有董?k题跋：“右世说三十六篇，世所厘为十...