论钱钟书的幽默观2000年1月第23卷第1期河北师范大学学报(社会科学版)JournalofHebeiNormalUniversity(SocialScience)Jan.2000Vol.23No.1论钱钟书的幽默观田建民(河北大学中文系,河北保定071012)〔摘要〕钱钟书吸收各家幽默理论的长处而形成了自己较为合理的幽默理论体系,即在承认幽默主体具有高度的机敏和智慧并具备诱发幽默感的客体对象这两大前提条件下,从主体内心世界着眼,强调幽默是一种脾气、性格或心态,具体表现为具有高深修养的了悟世事人生的超越感或优越感和对人生、命运采用“一笑置之”的游戏或自嘲的态度。最理想而纯正的幽默表现为智者哲人的有会于心的微笑。幽默具有流动飘忽、变化不居的不确定性,不能固定为模式,因此不可摹仿和提倡。〔关键词〕钱钟书;幽默观;超越感〔中图分类号〕I206〔文献标识码〕A〔文章编号〕1010-5587(2000)01-0049-04幽默是一个古老而有纷争的话题,它的历史可能和人类社会同样悠久。在西方,从柏拉图、亚里斯多德、西塞罗,到康德、叔本华、柏格森、弗洛伊德等众多的学者哲人,都曾从哲理的角度对幽默进行探讨和研究;在中国,虽然《诗经》中就有“善戏谑兮,不为虐兮”1,但真正对幽默大力提倡并进行理论研究,却是在本世纪20—30年代。中西学者对幽默做了各种各样的解释,众说纷纭,各持己见,莫衷一是,用康格里夫的话说就是“幽默的种类无穷无尽……有多少人,就有多少意见”o。不过,我们说,各家幽默理论虽都不能完全精确地概括幽默的本质和特性,但却大都能反映幽默的一部分合理的属性或特点。钱钟书先生参与了30年代关于幽默问题的讨论,他在《说笑》中提出“幽默至多是一种脾气”?,据此张健先生把他划在“主观论”派之中?,这种从宏观角度的划分,抓住了钱钟书幽默观的一个重要特点,但要比较全面地了解钱先生的幽默观,还需要做更细致而具体的分析。我们说,如果各家幽默理论都是盲人摸象般的一孔之见,那么钱先生的幽默观就是融各家之长于一起的一个复合体。他的幽默观主要表现在《说笑》这样一篇以幽默的笔调来说幽默的随笔中,篇幅虽然不长,却融进了西方的一些主要幽默观点而形成自己的体系,具体表现在以下几个方面:(一)强调主体的机智和诱发幽默感的客观对象是产生幽默的前提条件。先说“机智”(wit)。机智在欧洲文艺复兴时原指“天才”而言,后来发展为美学术语,表示机敏智慧,言语巧妙。许多幽默理论家都强调机智,特别是“智”在幽默中的重要作用,有人认为“幽默是机智加爱”?;有人认为“幽默感积极的创造性的形式是机智”?;有人认为“幽默是能飞的智慧的神经”?;钱仁康说:“幽默是一切智慧的光芒,照耀在古今哲人的灵性中间。凡有幽默的素养者,都是聪敏颖悟的”à;林语堂说:“当一个民族在发展的过程中生产丰富之智慧足以表露其理想时则开放其幽默之鲜葩,因为幽默没有旁的内容,只是智慧之刀的一晃”á;我国古人把幽默和智慧看得密不可分,如《史记》中有:“樗里子滑稽多智,秦人号曰‘智囊’”bk。钱钟书先生也特别强调智慧在幽默中的作用,甚至把智慧看作幽默的前提。但是《说笑》一文是用富于幽默的散文形式写的,他的这些思想不是像理论文章一样明明白白条分缕析地说出来,而是以形象和谈笑的方式来表露,所以,这些思想的捕捉需要我们去感悟和分析。钱先生在文中首先引用了拉白莱(Rabelais)“把幽默来分别人兽”的名言,“笑是人类特具的本领(propre)”,并肯定“幽默当然用笑来发泄”,笑“本来是幽默丰富的流露”。从这里我们可以看出钱先生思维的逻辑:人之所以区别于兽,关键在于人有智慧,有智慧才有幽默,有幽默才发泄为笑。所以笑表现了幽默,而幽默表现了智慧,强调智慧是幽默必不可少的前提条件。在文中,钱先生引荷兰夫人(LadyHolland)《追忆录》中薛德尼?斯密史(SidneySmith)的话:“电光是天的诙谐(wit)”。英语wit一词,一般人都翻译成“机智”,而钱先生则翻译成“诙谐”,可以看出,钱先生在某种意义上来说,简直把“机智”等同于“幽默”,特别认为其中“智”是最重要的,没有智慧就没有幽默。他在《管锥编》中也说:“‘滑稽’训‘多智’,复训‘徘谐’,虽‘义’之‘转’乎,亦理之通耳”。在考论“滑a〔收稿日期〕110180811〔作者简介〕田建民,男,河北大学中文系,博士,副教授。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！