斯宾诺莎的幸福观及其现实意义.kdh２００７．１１斯宾诺莎的幸福观及其现实意义□王秀玮（河北师范大学法政学院河北?石家庄050016）摘要幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和归宿，在他的哲学体系中占据重要的地位。他主张正当、合理地追求财富、荣誉和感官快乐，并视之为自我保存的基本手段。在此基础上，人们通过理性追寻永恒的必然性，使心灵与自然融合一致，以求对必然性的认知，达到圆满的人生境界，即是幸福。关键词幸福知识对神的理智的爱情感中图分类号：B1文献标识：A文章编号：1019-0592(2007)-919-02斯宾诺莎是17世纪荷兰著名的哲学家，他认为研究哲学的主要目的是指引人们追求幸福，人类一切行为的最终目标是幸福，并把理性主义贯穿于他的幸福观中，力求达到对自然永恒的必然性的认识，以求得心灵与自然合一的幸福。一、幸福是心灵与自然融合的一种精神状态纵观人类思想发展的历史过程，人们对幸福有着不同的理解。有很多人认为幸福是财富、荣誉和感官快乐的获得。而斯宾诺莎认为这三种东西可能会给人们带来短暂的快乐，却不能带来永恒的快乐。人们常常为了争夺有限的资源与他人产生纠纷，所以财富、荣誉和感官快乐扰乱了人们的心灵，它们不能使人获得长久的快乐和幸福。当然，斯宾诺莎也不是禁欲主义者。他所讲的幸福是追求永恒不变的东西，是一经发现和获得就可以永远享受的快乐，是人的心灵与自然相互融合达到的一种精神状态。谈到幸福，必然离不开幸福的主体——人。在斯宾诺莎看来，人以实体为根源，受到实体规律的制约。他在《伦理学》第一部分《论神》中给“实体”做出了规定，“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，必不需要借助于他物的概念。”按照斯宾诺莎的这个观点，宇宙内只有一个实体，即“神”或“自然”，它们都是万物的本质，也是万物存在的唯一根源。实体是自己说明自己，无须借助于他物的概念，实体是独立存在的。《伦理学》第一部分命题14写道：“除了神以外，不能有任何实体，也不能设想任何实体。”在斯宾诺莎的著作中，实体、神和自然是三个等同的概念，都是由自身来说明的，是独立存在的，是他物存在、变化和发展的原因。与“实体”相对立的概念就是“样式”，样式是存在于他物，并通过他物而被认知的东西，在宇宙中表现为各种具体的事物。人就是自然的样式之一，具有身体和心灵两个方面，它们二者之间有着不可分割的联系。虽然人有着保存自己的自然要求，但是来自于心灵的理性能够控制人的感情，把对基本生存需要的满足限制在合理的范围内，不会使欲望无限地膨胀下去。“人与他人、自然界经常地相互作用，这些相互作用经常扰乱一方面或另一方面的平衡。只要平衡得到大致的维护，人就活着并保持者身体和精神的健康。”就人自身而言，心灵与身体构成了一个具有巨大的内在复杂性的系统的个体；就人与外界的交往而言，人又是处于一个及其庞大复杂的自然的和社会的体系之中的个体。从这两个方面来看，人只有处于心灵与自然的统一与平衡的状态中才是幸福的。二、人类获得幸福的依据既然幸福是心灵与自然融合的一种平衡精神状态，那么心灵有没有可能与自然这唯一的实体达成统一呢？斯宾诺莎从形而上学、自由和必然的关系这两个角度提出了人类获得幸福的理论依据。“一切存在的东西，都存在神之内，没有神就不能有任何东西存在，也不能有任何东西被认识。”神是唯一的实体，是绝对自由的，具有最高的圆满性，享有最高幸福。人是作为样式而存在的，他存在于神之内，并通过神被认识。人是有限的存在者，但是因他存在于神之内，所以人也具有部分神性。因此，人就有可能分享神的最高幸福。斯宾诺莎就这样从形而上学的角度提出了人类获得幸福的依据。在自由和必然的关系问题上，斯宾诺莎认为脱离必然性的自由是不存在的，自由是对必然的认识和遵循。他认为整个自然都是受必然性支配的，人作为自然界的一部分，是整个自然界连续不断的因果链条中的一个环节，受自然的必然性支配。人们要获得自由，只有认识并遵循自然界的必然性，按照规律行事。斯宾诺莎从这个意义上否定了人的自由意志，但这并不否定人的选择的自由，...