刘向《列女传》对《国语》女性叙事的承袭和超越〔摘要〕《列女传》采用人物传记体式，围绕传主的言行来叙述一个或多个故事以揭示传主品性。《国语》是《列女传》重要的取资。《列女传》对《国语》女性叙事的继承关系主要表现为三种形式：照录《国语》、《国语》的节略、以《国语》为基础杂糅其它文献。《列女传》对《国语》女性叙事的超越表现为：以系统、综合的群像形态出现，改变了《国语》女性形象的散见式分布。〔关键词〕列女传；国语；女性叙事；女性形象〔〕I206〔文献标识码〕A〔〕1008-2689（2018）02-0105-08刘向《列女传》在中国女性文化史上占有相当重要的地位，曾有学者作如此评价：“刘向《列女传》开后世妇德著作之先河。”[1]此论大抵不错，刘氏《列女传》标志着传统妇德内涵的初步确立。它采用人物传记的体式，围绕传主言行来叙述一个或多个故事，由此揭示传主的品德。故事中主人公以先秦女性居多，104则人物故事中，仅有卷五之《珠崖二义》、《?A阳友娣》、《京师节女》与卷六之《齐太仓女》为西汉女德故事，足见先秦女德故事占全书96%还多。这些故事多采自先秦文献，尤以史传散文为多。先秦史传散文中，《国语》构成《列女传》的重要取材资源。《列女传》共分《母仪传》、《贤明传》、《仁智传》、《贞顺传》、《节义传》、《辩通传》、《孽嬖传》七卷，其中《母仪传》、《贤明传》、《仁智传》、《孽嬖传》均有采自《国语》的篇章。已有不少学者注意到《列女传》对《国语》的承袭，但多为个别事例的列举分析，未见系统具体的研究。实际上，刘向《列女传》在哪些方面接受了《国语》的影响；从女性叙事的角度其对《国语》作了何种程度的超越，这些都值得深入探究。一、刘向《列女传》对《国语》女性叙事的承袭在汉代，经传体系构成了当时的意识形态。在此文化氛围中，《国语》被视为“《春秋》外传”，《汉书?韦贤传》载刘歆引《国语?周语上》祭公谋父谏周穆王语时径称“《春秋》外传”[2]（3129）。王充《论衡?案书》云：“《国语》，《左氏》之外传也。”[3]（568）刘熙《释名?释典艺》亦言：“《国语》，记诸国君臣相与言语，谋议之得失也，又曰外传。”[4]（193）这无疑反映了《国语》被视为《春秋外传》的观念深入时人内心。这一观念对《国语》在汉代的文化地位不无消极影响，但也有其积极作用，即使汉代知识分子更多地从历史文化典籍角度来观照《国语》，而不像对待经学那样穿凿附会。在《列女传》中，刘向就颇为自觉地将《国语》中的女性叙事视为真实史料加以引证来表达其妇德观。对照《列女传》与《国语》文本，我们可发现前者对后者的承袭方式，可概括为以下三种。（一）《列女传》文本几近全同于《国语》文本，可视为系前者对后者的完全袭用《列女传》中共有七篇女性传记在其主体部分采录《国语》材料。几乎完全抄自《国语》是最常见的形式，以卷三《仁智传》中的“密康公母”条最为典型，其袭自《国语?周语上》“密康公母论小丑备物终必亡”条。为便于说明，我们将两文全引如下：密康公之母，姓隗氏。周共王游于泾上，康公从，有三女奔之，其母曰：“必致之王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲。王田不取群，公行下众，王御不参一族。夫粲美之物归汝，而何德以堪之？王犹不堪，况尔小丑乎！”康公不献，王灭密。君子谓密母为能识微。《诗》云：“无已大康，职思其忧。”此之谓也。颂曰：密康之母，先识盛衰，非刺康公，受粲不归，公行下众，物满则损，俾献不听，密果灭殒。[5]（89）（《列女传?仁智传?密康公母》）恭王游於泾上，密康公从，有三女奔之。其母曰：“必致之于王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲。王田不取群，公行下众，王御不?⒁蛔濉７螋樱?美之物也。众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔小丑乎？小丑备物，终必亡。”康公不献。一年，王灭密。[6]（7）（《国语?周语上》“密康公母论小丑备物终必亡”条）将《密康公母》故事主体部分与《国语?周语上》“密康公母论小丑备物终必亡”条进行比较，就会发现两者几近全同，仅有些微差异。在交代故事背景部分，《列女传》仅比《国语》少了一个“密”字，这主要是因为文首已出现“密...