其时，维摩诘居士对众菩萨说：“诸位大德，什么是菩萨入不二法门呢？诸各位谈谈自己的看法。”与会者中有位名叫法自在的菩萨首先发言，他说：“诸位大德，生与灭为二，诸法本来不生，现也不灭，证得此诸法不生不灭之理者，就是入不二法门。”德守菩萨接着说：“我与我之所有为二，因为执有实在之‘我’，便产生了与之相对待之我之所有；如果能悟得自我并非真实存在的，也就没有我之所有了，这就是入不二法门。”不眴菩萨又说：“对外境之领纳与不领纳为二，若不领纳诸外境，则诸法不可得；因其不可得，故无取无舍、无作无行，这就是入不二法门。”德顶菩萨说：“清净与垢染为二，若能体悟垢染之性本空，也就不存在离垢得净问题了，体悟了诸法无垢无净的寂灭相，这就是入不二法门。”善宿菩萨说：“惑心生起是动，心思运作是念，心意如不生起，也就不会有念，无念则无分别，体悟此中真谛者，就是入不二法门。”善眼菩萨说：“事物各有一相，但各种事物究其实际，都性空而无相，一相与无相相对而言为二，如果懂得一相即是无相，同时也不执著无相，入于平等法门，这就是入不二法门。”妙臂菩萨说：“菩萨心与声闻心相对待为二，如果懂得心相本空，如同幻化，即既无菩萨心，也无声闻心，这就是入不二法门。”弗沙菩萨说：“善与不善相对待为二，如果懂得善与不善乃是妄心分别的结果，了达善与不善乃至一切诸法的实质都是空而无相，这就是入不二法门。”师子菩萨说：“罪业与福报相对待为二，如果懂得罪业的本性与福报的本性都是空的，以金刚智慧了达二者本无差异，从而懂得本无被缚者，也无解脱者，这就是入不二法门。”师子意菩萨说：“有漏法与无漏法相对待为二，若了达一切诸法平等一如，则不起漏与不漏的念头，不著于漏无漏相，乃至不著于空无之相，这就是入不二法门。”净解菩萨说：“有为法、无为法相对待为二，如果能够弃除一切法数的差别相，则心如虚空，以清净智慧观察诸法，则一切如如平等无碍，这就是入不二法门。”那罗延菩萨说：“世间、出世间相对待为二，世间之本质乃空，即是出世间，于此二者不出不入，不增不减，这就是入不二法门。”善意菩萨说：“生死与涅槃相对待为二，若能洞见生死之性本空寂，既无生死之缠缚，也无涅槃之解脱，既不入生死道，也不入涅槃境，能如此观察和对待生死与涅槃者，就是入不二法门。”现见菩萨说：“烦恼尽与烦恼不尽相对待为二，从究竟的意义上说，烦恼尽与烦恼不尽没有什么本质的差别，都具无尽之相。无尽相即是空，既是空，则没有尽与不尽的差别，能够这样悟入者，就是入不二法门。”普守善萨说：“‘我’与‘无我’相对待为二，‘我’本来就是虚幻不实的，哪有什么所谓的‘无我’？‘我’之实性即是空性，能这样理解者，就不会把‘我’与‘无我’对立起来，这就是入不二法门。”电天菩萨说：“明与无明相对待为二，无明实性即是空性，明的本性也是空，故二者平等一如，了无差别，能这样悟入者，就是入不二法门。”喜见菩萨说：“色与色空相对待为二，色的本性即是空，并非色灭之后才是空，色的自性就是空；受、想、行、识也是这样，识与识空相对待为二，但识的本性即是空，并非识灭之后才是空，识性自空；能够这样去观察和看待色与空、受想行识与空的相互关系者，就是入不二法门。”明相菩萨说：“地水风火与虚空相对待为二，但四大本性即空，四大不管在产生前还是在散灭后，或者在产生与散灭之间，其本性都是空，若能这样去观察、看待四大，就是入不二法门。”妙意菩萨说：“眼根与色尘相对待为二，如果眼根不为外界之色尘所染著、所烦扰、所迷惑，即称为寂灭；耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘、意根与法尘等也是这样，即相对待为二，但只要不为后者所染著、所烦扰、所迷惑，即称为寂灭，能这样去看待六根与六尘的关系，就是悟入不二法门。”无尽意菩萨说:“布施与回向一切智虽相对待为二，但布施的本质就是回向一切智，持戒、忍辱、精进、禅定、般若慧与一切智的关系也是这样，都是二而一，一而二的，若能这样去看待六度与一切智的关系，就是悟入不二法门。”深慧菩萨说：“空、无相、无作虽各个相对待为二；但空...