净土大经解演义（第一０五集）2010/8/9马来西亚华严讲堂档名：02-039-0105诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十四面，最后一行看起：“以定慧力，降伏魔怨。此二句亦自《唐译》，是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故。又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故”。我们念到此地。世尊出现在世间，为了教化一切众生，还得示现降魔，佛他没有魔，菩萨也没有魔难，凡夫有。魔从哪里来的？一个是烦恼，另外一个就是天魔，天魔包括所有在菩提道上种种的障难，这个都是属于天魔。这两句也是《大宝积经．如来会》里面的经文，这是第五相。魔这个字，原本诸位要是看到中国古本的经书，这个魔是折磨的磨，下面不是个鬼字是个石，是个石头，折磨的磨。梁武帝这是一个虔诚的佛教徒，对佛门护持真是全心全力，这个字是他造的，梁武帝造的。他说折磨太可怕，像魔鬼一样，所以把石头换成一个鬼，换成鬼字。梵语称魔罗，中国人喜欢简单把尾音去掉、省略掉，就称一个魔字。它的意思，翻成中国意思是障碍，能为修道作障碍故，在佛法里面讲的，专门对修行人做种种障碍，这折磨的意思。又翻为杀者，为什么？他害人善故，人行善总是障碍他，也是障碍，让人善事不能成就，这个都是魔所做的。又常行放逸，断慧命故，懒散，所以不能认真的修道，让你道业不能成就，就断智慧之命。魔里头都有这些意思。又翻为恶者，他多爱欲，情执很重，都是障道的因缘。一切经里面，大乘经、小乘经都讲到，一般都把它讲成四魔，四种魔，“魔类有四”。《净影疏》里面，这是《无量寿经》的注解，它讲这个四种都是经上常说的。第一种“烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法”，我们想想，这不在外，这是我们自己贪瞋痴，经上讲这三样东西是三毒。贪瞋这些烦恼也称之为魔，贪瞋痴都是魔，这里说贪瞋，它下面有个等，这个等就是讲的根本六个烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见是错误的见解，这是烦恼魔。烦恼要不能放下，道业就不能成就。所以古今中外，多少修行人，修行人多，成就的人有几个？为什么不能成就？修行中途退心，为什么退心？烦恼习气太重必然退心。这些烦恼如果不是彻底放下，到最后它会起作用，它会把修行人全功尽弃，非常可惜。必须把烦恼的根拔掉，贪心要连根拔掉，不是换对象，有些人他不明白，对于世间财色名食睡放下不贪，可是怎么样？贪佛法，贪恋佛菩萨，这也不行，还是贪。佛教我们断贪瞋痴，不是叫我们换对象，这是一定要知道。贪世间的财色名食睡，这是不善的法，对于善法也不能贪，佛叫我们断贪心，这要记住，绝对不是叫我们换对象。瞋恚也得要断，瞋恚要不断，冤亲债主这个结解不开。瞋恚断了，不但现前冤亲债主很容易化解，无量劫来的冤亲债主，这个问题也能够解决。人不能有贪心、不能有瞋恚心，菩萨修学的科目有六门，这六门叫六波罗蜜，这六门是什么？六门是断烦恼的，也就是远离魔障。菩萨为什么修布施？主要是断悭贪的，施舍。施舍也就是放下，名闻利养、财色名食睡都得要放下。我们是凡夫，这种烦恼习气很重，一下放下谈何容易？说得简单，放下真不容易。可是不能不放，不放下，菩提道上就寸步难行，你没办法往前进，这个东西累赘。所以学菩萨修布施，让你渐渐的学着放下。我们每个人根性不一样，有人把财看得很重，你就先布施财，把这个放下，其他就容易了；有人把名看得重，好名，最严重的烦恼先放，先对治它。像治病一样，这身上病很多，哪一种病最严重，它会要命的先治它，把它治好了，其他的、其次的、不太严重的慢慢再治。所以我们自己要想，我们对于名闻利养、财色名食睡哪一种严重，从严重的下手，得要真干。有许多人修学非常困难，问我要怎么办？初学不妨把我们的爱恶做个调整、做个转变，比较上容易。古人有一句话说得很好，“世味哪有法味浓”，这给我们很大的启示。世间五欲六尘的滋味，好像是给人带来快乐，但是这个快乐是假的，我们冷静的去观察、去思惟，就发现这种快乐好比什么？好比吸毒，打吗啡，过后之后你得不偿失，尝到一点甜头，付出代价太多，不值得，你冷静观察能看到不值得。中国医学里讲得...