中国人的心态(xīntài)，中国人的耳朵(老师中心稿)读汪增祺作品，无论散文，无论小说，给人一个光鲜印象，那就是平平如水。“平平如水〞，不是没有味道，不是没有东西，“正人之交淡如水〞之淡，清纯至极，清纯而没有一点杂质，令人心气也不禁随之清纯，心境也随之平平如水。同时，读其作品，如同一位时辰白叟，在向你展示一幅文化长卷，暗示出中国传统文化的怪异韵味和中华平易近族怪异的文化心理。中国传统文化与西方文化不合。西方基督教超人文的精神，在于必需从另一个世界才能找到生命的意义。而中国传统文化是一种植根于大年夜农业土壤的文化，这种文化顺应人情，正视常识，讲究不偏不倚，表达出一种现世的精神，是以“亲亲、仁平易近、爱物〞成为这种传统文化的核心。汪增祺作品，正表达了这一特点。一、汪增祺作品与中国农业大年夜文化的关系中国是一个传统农业大年夜国，六千年的农耕文明孕育了底蕴深邃深挚的传统文化，这种农业大年夜文化的积淀，形成了一种怪异的思惟内涵。可是，持久以来，人们却把这种大年夜农业的传统文化笼统地与旧文化等同起来加以否定而不被人们认同，如早在五四勾当时代，革命前驱李大年夜钊、陈独秀等就借助声张科学和平易近主的浪潮，对这种农业大年夜文化进展乖戾拷打。陈独秀在?东西平易近族根柢思惟之差异?一文中对中国农业大年夜文化所造成的“以安眠为本位〞、“以家庭为本位〞、“以激情为本位〞予以批判和否定。从这此后，因中国革命和社会改变的迅猛，这种传统文化历来处于一种被否定的地位。可是，因为这种传统文化根深蒂固的影响，势必与改变中的社会发生猛烈的碰撞，这种碰撞的直接后果，暗示为一些像以沈从文为代表的乡土作家对城市糊口感应压制和孤傲，不由自登时对五四以来受冲击的农业大年夜文化发生了不合程度的依恋。深受沈从文影响的汪增祺，也像他的老师沈从文一样，在作品中也暗示了对这种农业大年夜文化的依恋。恰是这种依恋，由此对以农业大年夜文化为土壤所培育的精华，他都顶礼跪拜，大年夜加颂扬。如?短文两篇?之?水母?，与“中国的苍生——主假如农夫，对假设干神圣都有和统治者不尽一样的不雅点，并且往往编出一些对诸神不大年夜恭顺的故事〞不合，对于“应该是号衣了一场大年夜洪水〞的“小媳妇〞的水母，却大年夜加颂扬，顶礼跪拜〔这与吴伯箫的?难老泉?极为相似〕，只因“这是农夫自己的神，农夫按照自己的模样塑造的神。这是农夫气目中的女神：一个能干仁慈且姣好(激āohǎo)的小媳妇。农夫对这样的水母不缺乏崇拜，可是并不害怕。农夫对她可以平视，甚至可以谈谈家常。〞可见，这种农业大年夜文化是一种平民文化，是一种顺应人情的文化，这也恰是它能根深蒂固地影响几千年并使作者为之依恋的根柢原因。同时，汪增祺真正从事创作的时代，恰是我国处在猛烈地进展更始开放的时代，他恬静地对待并欢迎这一改变。但因为他持久受农业大年夜文化的哺育，对农业大年夜文化各类精华和最理解，也最依恋，是以担忧这各类精华和美会磨灭落，是以也像他的老师沈从文一样不成防止地灰发生一种心理混乱。?喷鼻香港的高楼和北京的大年夜树?、?喷鼻香港的鸟?等都显示了这种混乱。从北京到喷鼻香港，他是“换一个处所坐着〞，面对高楼林立的的富贵的喷鼻香港，成天萦绕在心头的是“北京的大年夜树、中山公园、劳悦耳平易近文化宫、天坛的柏树，白海的白皮松〞。这种“树〞的崇拜心理，素质上是把树幻化为有根的古老的农业大年夜文化的象征。同样，在?短文两篇?之?葵.薤?中，“小时侯读汉乐府?十五参军征?，很是打动。〞“然而有一句我不大年夜白。〞这弄不大年夜白的就是“葵〞为何物，直到读了吴其睿的?植物(zhíwù)名实图考?，又直到“到了四川、江西、湖南等省〞，“有一回住在武昌的招待所里〞才真正懂了“葵〞即冬苋菜时那种感动溢于言表，而“蔬菜的命运，也和世间一切事物一样，有其昌隆和衰微，提起来也可叫人生一点感伤。〞“我写这篇短文，用意是很的。〞这“感伤〞是什么？这“很明晰的〞是什么？恰是为这种传统的农业大年夜文化的磨灭落而担忧，而这种担忧又刚好基于一种深深的依恋，故而连一贯“不主张伤感主义...