儒家君子人格的发展历程摘要：在孔子时期之前，君子与小人的主要含义是统治阶级与被统治阶级的身份划分。在孔子时期，君子与小人被赋予了道德的内在含义，君子人格成为儒家推崇的理想人格。君子人格发展至今，使我们能够在浮躁的社会中，找到承载着中华民族传统文化之中的道德内化与人格修养的精祌，帮助我们远离功利主义，恢复传统仁义道德具有重要的作用。关键词：儒家；论语；君子人格；道德内化；人格修养一、《论语》以前的君子人格春秋中期之前的君子和小人的概念，与现代汉语中的含义很不同，他们分别指代两大不同等级的社会人群，即统治者与被统治者。在春秋中后期的孔子时代，君子、小人的含义开始发生转变，具有了一定的道德指向，进而君子和小人逐渐减弱了了与人出身等级的联系。这一转变的背后有着深远的历史背景：社会制度由传统的贵族制逐渐向官僚制转变，这些推动了君子、小人内涵的演变。这虽然是词汇意义的转变，却打下了深深的文化转变的烙印。在春秋之前的《诗经》①和《左传》中最早出现了君子和小人的使用。“驾彼四牡，四牡?Y?Y。君子所依，小人所腓。”《诗经??采薇》“世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼。”《左传?襄公十三年》这些用法中的君子和小人表达的都是对人身份的规定，而没有体现道德含义。“上下有礼”是社会的一大特征，以“礼”为原则将人群划分“上下”两个阶层，也就将人群划分为“君子尚能”和“小人农力”这两大部分；“尚能”的就是占统治地位的“君子”，“农力”的就是被统治的“小人”，如此形成了这个社会的基本组成。“蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞伐罪。”。（《尚书?大禹谟》）这是比较特殊的，在孔子之前就表现出道德倾向的君子小人的用法，但是，据有关学者的考证：“《大禹谟》属于梅赜《古文尚书》，《今文尚书》无此篇。”②也就是说，在《尚书》中唯一出现的这一次具有类似道德指向性的君子与小人的用法，出现在并不能确定其准确性的《古文尚书》之中，也因此这一用法并不能代表春秋中期之前的用法。二、孔子时期的君子人格用道德高低明确区别君子与小人的用法是孔子首创的。君子与小人含义的变化反映出中国哲学进程中第一次“人”的觉醒，人的作用、人的责任和人的力量被突出，人的精神价值得到尊重，拥有美好道德才干的人受到尊重。③至孔子所处的春秋乱世，他将本来只是统治阶层代称的君子赋予了新的道德内涵，使其成为了当时士人阶层的理想人格。孔子希望能够以君子理想人格的建立，使得社会秩序重新达到尊卑有序、安定和谐。孔子所建构的君子人格以“仁”为理论核心，以“义”、“礼”为表现方式，通过“学”来实现，在孔子之后的儒者也都从“仁”、“义”、“礼”等方面不断深化和丰富君子人格，不断丰富其内涵使其达到内圣外王，通达天道的境界。“学”对于君子人格的形成具有根本性的作用。子曰：“君子不重则不威，学则不固。孔子告诉我们要重视“学”才可以成为君子。君子之道，威重是根本，学使之稳固。“学”必须将忠信作为主要的内容，然后向比自己优秀的人学习。孔子重德行，学是君子人格形成的必要过程。“仁”是孔子思想体系的核心，是道德判断的重要标准，从道德上来看君子与小人最本质的区别就可以概括为：仁则为君子，不仁则为小人。《论语》中的君子形象被赋予了诸多“仁”的品质，“仁”指导着人们如何进行人格修养成为君子。君子以“仁”为自己的内心道德规范，以“义”为自己的行为出发准则，“仁”是儒家思想的内在核心，“义”就是外在表现形式。“义”体现了“仁”的精神，就是要求人们做符合君子人格的事。“知”即认知、理解，“知”通“智”，有知识、智慧的意思。通过学习就可以获取知识和智慧，如《礼记?大学》：“致知在格物，物格而后知至。”④没有仁德的人的心是不安定的，君子以仁为自身的道德内在要求，能够安守于仁，而“知”的作用就是使人明白如何去做有利于“仁”的事。三、当代的君子人格在现代语言规定中，君子、小人是一对包含道德褒贬之意的概念，君子是道德高尚、志存...