先秦诸子对人类欲望的认识与控制本文导读：这是一篇关于先秦诸子对人类欲望的认识与控制的文章,在先秦诸子思想体系中包含着关于人类欲望及控制欲望的丰富思想,对其加以系统挖掘和研究阐发,吸收其合理思想智慧,对于指导人们尤其是为政者自觉加强道德修养、追求健康生活方式、做到廉洁从政,具有重要的借鉴价值。关键词：先秦诸子;欲望;寡欲;节欲;制欲;共欲;在先秦诸子思想体系中包含着关于人类欲望及控制欲望的丰富思想,对其加以系统挖掘和研究阐发,吸收其合理思想智慧,对于指导人们尤其是为政者自觉加强道德修养、追求健康生活方式、做到廉洁从政,具有重要的借鉴价值。一、"欲";之本性与利害"欲";,即欲望、欲求,是先秦诸子思想中普遍使用的一个概念。古汉语中,"欲";的繁体为"慾";,指欲望、嗜好。《说文解字》释曰:"欲:贪欲也,从欠,谷声";;"贪:欲物也,从贝,今声。";"欠";表示有所不足;"谷";表示山岭之间的沟壑。"欲壑难填";一词即由此而来。《广雅-释诂二》曰:"欲,贪也。";《增韵》曰:"欲,爱也。";《玉篇-欠部》曰:"欲,愿也";。现代汉语中,"欲";作名词,指欲望、欲念;作动词指想要、希望、需要;作副词指将要。心理学中,欲望指人类为满足自身的各种需求而产生的动机、愿望、向往和追求。哲学意义上,欲望是人类生命本能的释放,构成人类生存与发展的内在动力。人之生命是其欲望的母体,欲望是人之生命的延续。"欲望使世界充满生机";,"消除了欲望,世界会变得一片冰冷,一切都失去了生存与死亡的理由。";①1马克思透过繁茂芜杂的社会现象揭示了人类历史的一个发展规律,即"人类首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等";②2,认为人们的一切奋斗活动都同他们的利益相关,追求利益是人类活动的最根本目的。对于人之欲望的本性,先秦诸子各学派主要论述有三。其一,人生而有欲。孔子指出:"何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。";3此乃人与生而来、不需学习的性情,俗称"七情";。饮食男女、追求富贵乃人类生存本性中最基本、最常见的欲望,死亡贫苦是人类生存的最大恶患。这是人之欲望的最大心理缘由。告子说得更直白:"食色,性也。";4荀子曰:"性者,本始材朴也。";5他把"喜利恶害";看作人与生俱有的共性,并系统地论述了性、情、欲三者之间的关系:"性者,天之就也;情者,性之质也;欲者,情之应也。";6人生来既有、未经人为或社会影响的天然的东西即人之本性,人之情感乃其本性之实质表现,人之欲望乃其情感对外在事物的反应。其二,人皆有欲。管子说:"凡人之情,得所欲则乐,逢所恶则忧,此贵贱所同有也。";7荀子强调:"虽为守门,欲不可去,性之具也;虽为天子,欲不可尽。";8古往今来,欲望作为人人共有的本性,不分高低贵贱,即使是高贵的天子也无法全部满足。其三,趋利避害。管子指出,凡人之情"见利莫能勿就,见害莫能勿避";。"莫不欲利而恶害。";9墨子认为,在正常情况下"利之中取大";,在不得已情况下"害之中取小";,乃人们共同执守的秉性。10正如司马迁所言:"天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。";(《史记-货殖列传》)先秦诸子各学派在承认人之欲望的天性及趋利避害心理倾向的同时,也看到了放纵欲望的危害性。其一,统治者骄奢淫逸之害。春秋时期齐国政治家管仲,道家的老庄、儒家的孔孟以及墨家对此都有深刻论述。如管子所言,君主一旦"贪于金玉马女,而吝爱于粟米货财";"外淫于驰骋田猎,内纵于美色淫声";11,就会用"大官尊位";"尊爵重禄";去交换它们,进而任用不贤之辈掌握权力,造成"贤者不为下,智者不为谋,信者不为约,勇者不为死";的腐败混乱局面12,引致亡国之虞。孟子把土地、人民、政事作为治国理政的三大法宝。为政者如不重视生产、虐待人民、荒废政事,错把珍珠美玉、美女美酒当作宝贝,灾祸早晚会落在他头上,即"宝珠玉者,殃必及身";13。其二,不满足之害。老子通过对名利与生命、生命与货利、得到与失去的辩证比较,告诫人们过分追逐名利必定会付出大的代价;过分聚敛财富,必定会遭受更为惨重的损失。"故知足不辱,知止不殆,可以长久";;"祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣";14。此乃为人处世的平安之道。墨子指出,生活中的许多情况往往是,"非无安居也,我无安心也;非...