社区居民对九寨沟民族歌舞表演的真实性认知[摘要]旅游真实性的研究一直是文化旅游的重要研究内容之一。但旅游地居民本身对文化旅游项目真实性认知的研究却基本上是空白。本文以九寨沟为例，探讨了社区居民对民族歌舞表演的真实性认知。研究认为，社区居民对文化旅游项目真实性的认知反映了旅游对地方传统变迁的影响。在九寨沟。经济因素和文化认同是影响居民对歌舞表演真实性认知的关键因素，而他们表现出显著的年龄差异。中青年居民受旅游经济的影响，将经济因素作为真实性评判的首要依据，而文化认同居于次要地位；而老年居民则超越了利益关系，将他们对九寨沟传统文化的认同作为了判定表演真实性的标准。[关键词]社区居民；民族歌舞表演；真实性；旅游；认知[中图分类号]F59[文献标识码]A[文章编号]1002―5006(2007)10―0089―06自1973年麦坎内尔(MacCannell)提出有关旅游者的旅游动机和经验中的“真实性”研究以来，“真实性”问题一直受到旅游研究的广泛关注。当前的研究主要集中在国外，主要研究内容包括真实性的界定、游客旅游体验的真实性研究、作为旅游吸引物的遗产及博物馆的真实性研究、旅游开发及管理过程中的真实性保护研究和旅游商品的真实性研究等方面。这些研究中最多的是旅游体验的真实性。很多学者分析了游客旅游过程中“真实性”感知的影响因素。丹尼尔(Daniel)对旅游表演舞蹈的真实性进行了探讨，认为观众能否体验到歌舞表演的真实性，主要是由演员的表演来决定的。作者进一步指出，对不同传统的舞蹈进行组合违反了舞蹈种类之间的边界，通常被认为是“虚假的”，但却是“创造性”的体现。威廉姆斯(Williams)认为，无论是表演者还是观众，旅游中舞蹈表演的真实性旨在表现历史、地理、文化的准确性，主要是通过外化动作(姿势、旋律表现的内容)、社会上专业人员给定的结论、一定程度上规范的乐章以及代际流传下来的乐谱等进行表现。田美蓉基于以上结论，通过分离组成民族歌舞的各种要素，从细部研究了游客对西双版纳傣族歌舞的真实性体验。文化旅游更多是游客与东道主社区的一个互动过程。对这种互动中的真实性探讨最具代表性的就是戈夫曼(Goffman)和麦坎内尔发展起来的“前后台两分制”理论。戈夫曼在分析社会结构说明了不同人群在接触和认识“同一个真实”时所存在的限制，从而对“真实”产生不同的描述和认知。他在描述表演时提到了3个关键角色：表演者、观众和既非表演者也非观众的局外人。表演者可以穿梭于前后台，观众只能在台前区域，而局外人则与前后台都没有什么关系。麦坎内尔将这一理论应用于旅游研究，认为游客的旅游目标就是看到他们预期的“真实”，即看到他们生活之外的旅游标志物――“真实”的象征符号，即“舞台化的真实”或“建构性的真实”。这里，东道主的文化依据游客需要进行了装饰和重新叙述，游客参与创建了前台的“真实”。而后台是对游客和局外人关闭的，在这里，东道主文化表现为现实和生活中的“真实”。科恩(Cohen)对此观点进行了批评。他认为，“舞台化真实”意味着“真实”是客观存在的，只是被“舞台化的装饰”所掩盖。但由于现代旅游的商业化，事物和活动都从价格市场获得其相应的存在标志，他们内在的固有品质都已经丧失。旅游过程中的“真实性”只是文化生产的产物，已经彻底丧失其“真实的”原生形态，而成了一种“图谋”和“非真实”，“客观的真实”在旅游过程中并不存在。可以发现，有关“旅游真实性”的讨论大多是以游客体验来作为视角的，这里，东道主社区只是作为一个旅游客体，即“真实性体验”的对象而被游客所感知。实际上，“真实性”是由游客、东道主和旅游中介机构等共同创建的。对东道主居民眼中的旅游“真实性”的研究微乎其微，本文则以---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---九寨沟的民族歌舞表演对这一问题来进行初步探讨。1九寨沟歌舞表演演变过程九寨沟沟外的民族歌舞表演已经成为大多数游客九寨之旅的一个重要组成部分。在九寨沟开发前期，在景区内有当地居民为居住在景区内家庭旅馆的过夜游客娱乐而自发组织的歌舞表演。这些表演的演员主要由家庭和同一...