古籍服气辟谷与机理初解《太清中黄真经》夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服气乎。夫服气为有滓滞。至一七、二七已来，滓秽退出，渐觉体内虚弱，百节无力，但勿为惧。缘元气未达腹胃中，所以觉虚弱。但咽气，使渐通流，日胜一日。但当坚志守一，候下丹田满，顿无饥渴。《幻真先生服内元气诀》每咽及吐纳，则内气与外气相应，自然气海中气，随吐而上，直至喉中，但喉吐极之际，则辄闭口连鼓而咽之，令郁然有声，汨汨然从男左女右而下，纳二十四节，如水沥沥，分明闻之也。以意送之，以手摩之，令速入气海。凡欲休粮，但依前勤修，三年之后，正气流通，髓实骨满，百神守位，三尸遁逃。如此渐不欲闻五味之气，常思不食，欲绝则绝，不为难也。但觉腹空，即须咽气，无问早晚，何论限约，久久自知节候，无烦其言，何用药物！服气胎息诀：先叩齿三十六通，右转头一匝，如龟引颈，其胎息上至咽喉，即咽之。如此三遍，方闭口以舌内外摩料，取津满口漱流，昂头咽之，上补泥丸，泥丸即昂头是也。下润五脏。《中山玉柜服气经》卧至夜半起坐，鸣天鼓三十六过，静心神，为元气和，此炁子时生发于心藏间，上贯泥丸丹田，眉间却行三寸是上丹田宫，週转于身，如紫云气；又想太一真君如婴兒，左手持玉诀，右手执灵符，游于紫云气间。然后平枕正卧，绝一切浮想，浮想若不除，则心神炁当闭不行，绝想止念既定，然待出息尽便闭，玄牝气鼓满，牙齿勿得相近。欲咽之时，齿牙微相近，仍须收息缩气音摄腹咽下，以咽得为度，咽得饱以为期，亦无时限，此法与诸家咽气不同。若不收息缩气，取咽下，则不入大腹中，又不入食脉中。诸门咽气，皆先入肠中，冲排滓秽，经三五七日后，方达食脉。纵达食脉，且神劳力倦，思食之意未能全绝，假令坚守数日之间，尚多腹中欠乏。若遇此法，但持四十九日，自然绝思饮食，纵有百味佳肴，都不采览，神功若此，无以加焉。切在藏秘，勿示见人者也。前云收息者，当低头纳气，炁入都亦无声，攻排滓秽，务令速退肠中滞食，纳得元炁，自然常饱，此是气与神合行之至也。三日后，亦不择行住坐卧，为之总得，亦不假致气，但咽强自下，人亦不知，自觉体理疏通，四肢过于常健。如此七日，神炁自足，不假久炼功夫，亦不要每日存想。自此一百日，三尸自除，忽尔一日，神自内现。但食气五十日，谷气方尽，便可绝诸汤药其食出时，当有五色物出如似脓血。此物既尽，诸府通达，内视藏胃，如昼所见。若得至此，切不得慢泄于人，一旦神功通悟，亦不得辄怀怪异，尤须秘之，勿申于外。若谷气未尽，即不到通地，如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食再服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。以上是以《中国古代气功要籍导读》为依据，用百度搜索服气名篇，所见服气之法中精要部分摘录。在《云笈七签》太清中黄真经释文中，见得“若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服气乎”一语，令我突然想起了一则新闻，想来应是相当有力的辟谷机理解释。皆因综上诸法所见，虽说法各异，但其共通之处皆离不开咽津、服气两要素。咽津一法，有明言，有隐言，比如“叩齿三十六通”，叩齿，生津也。不但以上名籍如此，其余相关资料中也可见“咽津”之踪影。《庄子.刻意篇》说彭祖的养身秘术是“导引行气术”，即通过“吹恥呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”的练功方法和龟息达到长寿的。具体为“闭气纳息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起言笑，其体中或疲倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体面五窍九脏、四肢至毛发，皆令俱到，觉其气行体中，达十指末，寻即体和”。其中的最关键是“舐唇咽唾，服气数十”的龟息功法。《古墓三载龟息导引存妙术》：大家欢呼雀跃，将女儿接回家中，问起吃尽干粮，怎能延生不死的原因。女儿说：“干粮初尽时，饿得难受，但呼唤无用，就坐在被褥上。忽见古墓边角有一物，伸颈似吞气状，深觉好玩，...