第七课十八与十九世纪读经：尼希米记八章5-9节：以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：“阿们！阿们！”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。尼希米记九章1-3节：这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人（人：原文作种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。那日的四分之一站在自己的地方念耶和华他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的神。尼希米记所描述的这次复兴聚会，是耶路撒冷城墙重建后，另一项更重要的心灵建造。从这次旧约的复兴聚会中，可看到历代教会复兴的共同模式：读经、讲明、敬拜、认罪；而会众则存敬畏的心聚集、倾听、悔改。聚会的结果（回应）则是为罪痛哭和得救的喜乐。这种情况，在十八、十九世纪的英美大复兴中可以见到。一、美洲的属灵大复兴美洲大陆从十六世纪起开发以后，许多在宗教信仰上遭到逼迫的人，选择离开欧洲，移民至新大陆，按照自己的理念来生活。圣公宗1607年就到美洲，1620年公理会会友从英国搭五月花号（MayFlower）到美国波士顿附近，成为后来感恩节的起源。1628年英国清教徒也开始移民到美国东岸的麻州。美国清教徒注重高等教育1636年建立哈佛大学。1638年RogerWilliams在羅德島成立第一间浸信会。在十八世纪美国东岸十三州的殖民地，发生了“大觉醒运动TheGreatAwakening”。这是指从1725年起至1760年间所发生的一连串的属灵大复兴。这次大觉醒运动在1735-1743年达到高峰：先由爱德华滋在麻州的讲道点燃了复兴之火；之后，来自英国的布道家怀特菲旅行各地野外布道，听众数以万计，所到之处带来教会空前的复兴。“大觉醒”影响深远，唤醒了牧师、传道人，奋兴了会众，复兴了教会，带起宣教热诚，各宗派团结合作，促进高等教育培育人才，也间接影响后来美国独立建国的发展。“第二次大觉醒TheSecondGreatAwakening”发生于1787-1830年间，回应美国独立战争之后的属灵低潮与社会需要。布道家芬尼CharlesFinney(1792-1875年)是其中一位著名的领袖，他在1821年经历圣灵的充满后，注重祷告认罪，在各地举行布道会，有些听众住在小帐棚内，聚会常连续几天几夜，许多人认罪、痛哭、悔改，带动了长达半世纪的复兴。另一位著名的布道家是慕迪D.L.Moody(1837-1899年)，他在南北战争之后被圣灵兴起。他常用大帐棚布道，每次都有成千上万的人来听道。他的同工善基（IraSankey）通常先领唱，把听众的心唱到火热后，慕迪才讲道。他父亲是泥水匠，全家11口人，儿时在鞋店作学徒，没有受高等教育，讲道时被人批评文法不对，用词不准。但他二十四岁时出来传道后，他的信息简单易懂、态度诚恳、满有圣灵能力。这种布道的风格与方式，影响了后世的大型布道会，例如二十世纪初英国威尔斯的大复兴(讲员是当年26岁的罗伯斯EvanRoberts)，30及40年代中国的宋尚节、计志文、赵世光，1950年代起美国的葛培理等布道家及布道团，都与芬尼、慕迪很相似。二、英国的属灵复兴十八世纪英国的工业革命带来英国社会的巨大变化，许多贫富不均、道德败坏等社会问题因应而生。福音信仰人士看见民生疾苦，致力实践圣经真理，以改革英国社会。其中有郝尔德JohnHoward(1726-1790)，从事监狱之改革；锐克斯RobertRaikes(1735-1811年)开办主日学校，教育贫民窟失学的儿童，这是现代主日学的起源。国会议员威伯福士WilliamWilberforce(1759-1833年)，领导“克来彭会社ClaphamSect”从事解放黑奴的运动。这会社的八个成员有不同专长，如：法律、经济、教育、财税、外交、管理、文学等，他们相辅相成，大声疾呼：“奴隶是文明的耻辱……政治之上有一个更高的原则，那就是圣经……现今的...