美术论文美教综合1120305136戴红梅绪论：中国的禅宗由印度僧人达摩传入中国，六传至慧能开创南宗，在唐代已经达到鼎盛时期。此后经宋，元，明，清历代流传不衰。禅，直指本心顿悟成佛，明心见性去妄存真，超越理念而重直觉，斩断思虑，留意当心。这些辩证，求真，生动，鲜活的理念对绘画的影响几乎贯穿了整个中国美术史。在中国绘画史上僧人，居士或受到禅悦影响的著名画家数不胜数，禅就像是一把打开艺术的门的钥匙，每一个对禅有所领悟的画家，都可以根据自己领悟的深浅的程度，在艺术的殿堂里找到一个适合自己的位置。在僧人，居士或有禅悦思想的画家中，单是对中国画的审美思想产生过重要影响的，南朝有宗炳，唐朝有王维，五代有贯休，宋代有苏轼，，梁楷，法常，元代有赵孟頫，明代有董其昌，清代有朱茸，石涛，虚谷。八大山人与禅禅宗中认为宇宙是神性世界，世界万物无一不具有神性，但是由于神性的形态特征决定了我们无法从外部了解它。认识它，然唯一的途径就是反观自性。禅宗宗派曹洞宗就有影子发现学说。禅宗讲究的是“无常，事事无常，事态为影，变化万千，似则似亦，是则未是“禅家对图画的基本看法是不著看相，一切相即非真。现就八大山人与禅的关系加以分析。八大山人与禅是怎样相通的呢？八大山人在明灭亡之后皈依佛门，精读佛理。在他晚年离开佛门也不曾放弃对佛理乃至道学的研究。佛理思想内涵造诣他的艺术。在他看来宇宙是变化虚幻的，现实世界看似真实但具体形式却是虚无缥缈的，他用绘画形式来表现虚幻的现实世界，绘画中的元素是一个影子，虚无缥缈，来展现宇宙的“善化”的世界，揭露世界的真实的面目，真实再现世界。因此八大山人画一物，则不是一物只为表现世界的法，世界的虚无，渺茫不可得，绘画别具一格，形式新质怪诞，他画中的鸟是不飞的，但是鱼却是飞到了天上去了《鸟石鱼图轴》，小小的鱼却比石头还大，《鱼鸭图》鹧鸪比牛还大，猫像虎，虎似猫《猫石图》，小鸟在嗷嗷直叫是张了有鱼尾的鸟《葡萄鸟图》，鸭子与山融为一体，绵延的山就是呀的翅膀，山就是鸭，鸭就是山的一部分，《眠鸭图》然作品的怪诞却成为八大山人的独特的艺术趣味。他的鱼鸟图，画中有一怪石上蹲俩只鸟，中间画的是一条大鱼，画的尾部是一条小鱼，画的提示是：在东海里有一条鱼叫黄雀，秋天为雀，到了冬天就为了海里的鱼，夏天就成了鸠。来表现世界外物的相互转化。庄子的《逍遥游》中就谈到“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里，画作鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也。他将空间存放到时间的节奏上来表现。并不是说时间秩序是真实的，而是来表现“世界即幻想”正如《金刚经》所说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”在八大山人的时间秩序也是不可得的/八大山人的《鸟石鱼图轴》中鱼在天上飞，鸟在山崖上栖息，在空间构图上表现“善化”然《葡萄鸟图》鸟的尾巴是鱼的尾巴，让人质疑是鸟还是鱼，他的花果册中芋头形体像鱼一般，鱼目依稀可见，芋头的茎像鱼尾一样翘起。整个外形像一条激越的鱼。心性，本性，佛性，它不是一件有形的，有相的什么东西，而是一种意识状态。使得在具体的绘画元素中表现“善化”—世界是虚幻的，不真实的。八大山人的《眠鸭图》页末有一只眠鸭站在石头上如一根柱子般巍巍而立，远处有一只眠鸭，完全与山相融，鸭就是山，绵延的山就如同是鸭的翅膀，协调而统一，寂静而维和。在常人看来事态万千，各有所异，物物都是独一无二的，都都法定的形，鸭就是鸭，鸟就是鸟，鱼是在水里游的，鸟是在天上飞的。然在八大山人的眼里这种事态是虚假的，可打破的，跟禅宗中的“空”是贯通的。八大山人的《瓜月图轴》画的是一个大西瓜，在它的上面画的是一个虚的月亮的轮廓。整个画面就是一虚一实的两个圆。他想表达的是你执著于手指之指，执著于月亮的外在形态，将月亮等同于饼子，忘记了一月普现一切月一切水月一月射的实相世界，就会累年而不悟。禅宗常用圆相来表现对佛法的领悟。或以用手指曲起，作圆相，或以双手围起圆相，或在地上画圆，圆石=是禅的标志，以圆相象征真实，，实相，或众生本具佛性，为宇宙万有之本源。八大山人晚年绘画飘...