记忆、神话以及历史的消失——以北齐僧稠禅师的资料为例葛兆光[济南]东岳论丛，2005年第4期20-24页【作者简介】葛兆光，清华大学历史系教授，博士生导师。（北京100084）【内容提要】以北齐著名禅师僧稠的历史记载为例，讨论“历史”与“记载”、“神话”之间的关系，可以看到历史并不等于记载，记载常常会因为某种意图而把历史变成记忆，也常常会因为某种意图把历史变成神话。但是，这些记忆和神话有时也会在时间的流逝中再度变形，甚至连同它所负载的历史一起，淹没在后来反复书写的记载中。【摘要题】佛教研究【关键词】僧稠/佛教史/历史/记载/神话记载不一定等于历史。历史有时会在怀有某种意图的记载中被减去一些，使得它们退出了人们的记忆；但是有时也会在怀有某种心情的记载中变成神话，成为人们的记忆，却抹去了真正的历史，当人们在记忆中想起它的时候，就产生一些“非历史”的联想。然而，就是这些曾经成为神话的记忆，有时候也会在时间流逝中，渐渐淡出，最终连同它所负载的历史一道，淹没在后来反复书写的记载中。下面是禅宗史上一个小小的例子。一在佛道论争史上，有一个至今很难辨明的历史或故事，既关系到六朝道教的重要人物陆修静，也关系到禅宗史上的早期人物僧稠禅师。唐释道宣《广弘明集》卷四《归正篇第一之四》记载，陆修静由于梁武帝崇佛舍道，“不胜其愤，遂与门人及边境，亡命叛入北齐”。而在天保六年(555)九月，由于北齐皇帝要求佛道斗法，佛教徒由于“不学方术，默无一对”，致使道教气势相当高涨，于是，佛教方面便由上统法师推荐，请昙显出面，用了种种方法，包括让号称可以使“诸沙门衣盔或飞或转”的法术，在稠禅师的衣服上失灵，终于折服道教，“致使齐境，国无两信，迄于周时隋初”（注：《大正藏》五十卷，第112-113页。）。这件事情在同是道宣所著《续高僧传》卷二十三《护法昙显传》也有记载，说“天保年中(550-559)，释李二门，交竞优劣，属道土陆修静，妄加穿凿，广制斋仪，靡费极繁，意在王者遵奉。会梁武启运，天监三年(504)，下敕舍道，帝手制疏文极周尽，修静不胜其愤，遂与门人及边境亡命叛入北齐”等等，《广弘明集》和《续高僧传》同是一人编撰，所记虽略有差异，但大体上来源一致，文字相近（注：此事《集古今佛道论衡》卷甲里面也有。）。可是，这个传说故事里面有太多的疑问。其中，从道教史方面而言，陆修静是否真的因为梁武崇佛而到了北方？如果是，那么，为什么天监年间梁武帝就“下敕舍道”，陆修静却要到五十年后才到北方发展？这个陆修静真的是道教史上那个著名的道士吗？这一点应当在另文中讨论。而从佛教史的方面来说，这个昙显为什么要特意拿稠禅师的衣服让道士祝咒，而为什么偏偏是稠禅师的衣服，有使道士法术不灵的神通？实在有些让人觉得蹊跷。所以，接下来需要问的两个问题是：第一，这个了不起的稠禅师是什么人？他在当时究竟影响如何？第二，如果从现在残存有关他的文献中看来，当时的稠禅师几乎是一个神话，他的地位极高，那么，为什么他在后来的禅史中，竟然隐没在达摩一系的影子后面，而渐渐消失呢？二第一个问题比较容易解答。稠禅师就是僧稠，俗姓孙，本为昌黎人，后居钜鹿，生于北魏太和四年(480)，据说曾经是一个学习世俗儒家经典的士人。按照《续高僧传》卷十六的说法，他是二十八岁时(507)才在钜鹿景法师门下出家，此后又从道房禅师受行止观，五年后，又跟随赵州道明禅师学十六特胜法（注：《续高僧传》卷十六，《大正藏》五十卷，第551页。而据《释氏稽古略》卷二说，这是北魏孝文帝太和二十一年(497)的事情，但当时他大约不到二十岁，《大正藏》四十九卷，第794页。这一说法恐怕不如上引《续高僧传》的记载可靠。）。史载佛陀跋陀“令弟子道房度沙门僧稠，教其定业，自化行东夏，惟此两贤（指慧光和僧稠）得道”，那么，也许在随道房禅师学止观的时候，他就已经入了佛陀跋陀的门墙。他学成之后，究竟做了一些什么，我们不是很清楚，但是，在僧稠已经年近七十的天保元年(550)，被刚刚即位的齐文宣帝高洋从定州招至邺都。第二年(551)，齐帝又亲自迎接他于郊外，文献中说他“神宇清旷，动发人心，敬揖情...