杜牧文艺思想新论摘要:杜牧作为诗人,不仅有出色的诗歌作品,而且在文艺创作方面也有颇多的体会和独到观点。他提出的“文以意为主”的文学创作观、“铺陈功业”的文学功用观、“本求高绝”的文学价值观和“情与理结合”文学审美观,值得我们研究。杜牧的这些文艺思想,不仅可以针砭晚唐文学的时弊,而且对当下的文学创作同样富有启发和现实意义。关键词:杜牧;文艺思想;文以意为主;铺陈功业;本求高绝;情与理结合:I104文献标识码:A:1672-1101(2009)03-0058-03杜牧不仅擅长诗歌创作,而且在词、赋、散文、书法等方面都有很高造诣。但长期以来,学术界在研究杜牧时常常侧重于其诗歌作品,却极少关注杜牧的文艺思想学术层面。杜牧提出的“文以意为主、铺陈功业、本求高绝、情与理结合”等诸多具有鲜明特色的文艺思想在其诗歌作品的光辉下被遮蔽和忽略,并没有引起人们的关注。本文拟从文学创作观、文学功用观、文学价值观和文学审美观等四个方面对杜牧的文艺思想略作探讨,以期抛砖引玉。一、“文以意为主”的文学创作观唐朝是一个文学极其繁荣的时代,不仅作品众多,理论也较繁荣。初唐时期,由于受齐梁现实主义文风的影响,诗人陈子昂曾针对当时的文坛感慨“汉魏风骨,晋宋莫传”“风雅不作”。他对齐梁以来一直盛行的“采丽竞繁,兴寄都绝”这种脱离现实的文学创作提出了批评。到了中唐和盛唐时期,李白和杜甫虽然成为唐代诗坛的双子星座,创作了大量不朽诗篇,但他们在文学创作理论方面却没有多少贡献,其诗论还重在形式方面。王维、孟浩然的诗风虽然影响较大,但他们在文学创作理论上也缺乏建树。其后,以韩愈为首开创了影响较大的古文运动,主张对文风、文体和文学语言进行革新,要求“文道合一”,这一主张对当时的散文创作产生了直接影响。以白居易为首掀起的新乐府运动,提倡用新乐府描写民生疾苦,强调“文章合为时而著,诗歌合为事而作”的现实主义主张,并认为“感人心者莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深乎义”,开始注意到了内容和形式的关系。尽管他们做了许多的理论努力,文学运动却并没有得到健康发展。到了晚唐时期,文学也由于受到齐梁“采丽竞繁、兴寄都绝”骈俪文风的严重影响,形式主义文风愈演愈劣,文学作品大多偏重于形式表现,没有多少实际内容。正是文艺处于这样的一个“山雨欲来风满楼”的非常时期,杜牧横空出世,逆历史之潮流,大胆地突破了韩愈等人提倡的儒道传统,敢于旗帜鲜明地提出了“文以意为主”的文学创作观[1]。在《答庄充书》一文中,杜牧曾有过这样一段精彩的论述:凡为文以意为主,气为辅,以辞彩章句为之兵卫,未有主强盛而辅不飘逸者,兵卫不华赫而庄整者。四者高下圆折,步骤随主所指,如鸟随风,鱼随龙,师众随汤、武,腾天潜泉,横裂天下,无不如意。苟意不先立,止以文彩辞句,绕前捧后,是言愈多而理愈乱,如入阑,纷纷然莫知其谁,暮散而已。是以意全胜者,辞愈朴而文愈高;意不胜者,辞愈华而文愈鄙。是意能遣辞,辞不能成意,大抵为文之旨如此[2]。在这段文字中,杜牧主张以“意”代“道”。他认为文学作品的内容要切合实际,要发挥文学创作主体的主观能动性。凡因文害意“徒有其奇”的作品,即使“篇成在纸”,亦“多焚之”。可以说是杜牧文艺思想的主要纲领,是杜牧文艺创作理论的核心部分。杜牧主张文学创作应以内容为主,风格为辅。文学创作要注意内容,要言之有物的同时,但却没有陷入片面化和绝对化的泥淖。他指出,文学作品应该是形式和内容的统一、思想性和艺术性的统一,他非常重视形式对内容的积极作用,力求通过较完美的艺术形式,把文学作品正确的内容很好地表现出来。杜牧能够在晚唐一般文人过分追求形式,追求辞采、诗风浮糜俗艳的文坛弊病情况下,能够不畏世俗、中流砥柱、旗帜鲜明地提出“文以意为主”的文学创作主张,以校正时风,是十分进步和弥足珍贵的。杜牧不仅提倡这种创作理论,而且自己身体力行,在文学创作中也践行这种理论,严格要求自己。比如《泊秦淮》、《山行》、《赤壁》、《九日齐山登高》等,均立意新颖,写前人所未写,道前人所未道,是创造性的成果,没有丝毫因袭之迹。因此,《吟谱》评价:“杜牧诗主才,气俊思活”(《石洲诗话》),高度肯定了杜牧创作诗歌不固守一辙,能够根据内容需要进行...