如何对强暴致孕的姐妹堕胎辅导一九六八年全球合法墮胎總數，估計在三千萬至三千五百萬之間。一九八八年約有五千五百萬次，亦即每秒鐘便有一次墮胎。墮胎的行為，在現代的社會中由此可见，堕胎之……基本上各个宗教都是反堕胎的，基督教更不用说。美国反堕胎政策背后基督教势力最出力——他们认为，人生命的价值是怀孕之时由神授予的，并不是简单的胎儿自己发生的结果，堕胎是对此的一种藐视，即使是人间的爱也不能取代神的律法和原则；“堕胎”这一当今颇具争议性、却又实实在在地关乎生命（母体与胎儿）的问题，似乎越来越司空见惯，教会必要作深入的思考。所谓“堕胎”，大英百科全书定义为：胎儿未发育到能独立生存的阶段，便被排出子宫的现象。是指终止怀孕，以致活的胎儿从母体离去死亡。它与流产有所不同，一般来说流产有两种：刻意流产和非刻意流产。前者是指人工流产，是一种诱发性的，而后者是自然性的（小产）。现今所指的“堕胎”是指刻意的人工流产，透过人工方法来终止怀孕。这个世界自近代医学发明堕胎技术以来，有多少胎儿因此而惨遭痛苦？又有多少的生命在我们身边消失？基本上各个宗教都是反堕胎的，基督教更不用说。但今天有不少的人受到女权运动的影响（woman’srights），意即：女人是对的。此运动在高举妇女在社会上应享有的权力。毫无疑问，女人因怀孕所受到伤害也是对她自身权利的侵害，当然可以堕胎。然而，今天全球堕胎风潮之盛行，值得深思。香港中华神学院研究院，前任主任黎业文博士，在他的《教牧个案研究讲义》中把堕胎进行了以下归类：1、引发性的堕胎：借着外在性的干预而引入生育的程序，目的为终止怀孕。2、治疗性的堕胎：为着拯救母亲的生命而进行堕胎。3、社会性的堕胎：因家庭经济负担沉重为理由，或因家庭中已经有多位儿女，故不欲儿女太多为理由而进行堕胎。4、基因性的堕胎：胎儿因有可能会患有或甚至已验出有某些精神疾病或身体残疾而进行堕胎。5、道德性的堕胎：因奸成孕或因乱伦成孕而进行堕胎。6、选择性的堕胎：母亲及胎儿皆毫无任何生命威胁或任何的生理及心理疾病而进行堕胎。选择性的堕胎理由可包括父母于产后有否足够的体力及精神照顾儿女、家庭中已有太多子女、家庭经济困难、胎儿的性别不合意、没有计划或不想怀孕等。我们需要对伦理的沉思，对人合乎道德的基本态度的沉思。为了人的幸福以及人类的生存，基督教应密切关注人类的现实处境，回应时代的挑战，直面各样的社会问题，对之进行省思，并寻求合乎真理本源的标准，以指导、引领我们正当的决策和行为。故此，一种备具适用性的伦理指导在今天更显得尤为重要。至此缘故，我觉得面对若有“强暴致孕的姐妹想要堕胎需要辅导”的，给予几方面的辅导：一、胎儿与生命二、生命的主权法国思想家罗曼•罗兰说：“只有生命是神圣的，对生命的爱是第一美德”。无论是人口政策，还是走向败坏的时代更新，使我们不得不再次对生命伦理加以反思1、为了母体的存活。有一种情况是无奈而又需要直面的，那就是在母亲怀孕、生产过程中，发生了危及母体生命的意外，如输卵管妊娠（TubalPregnancy）、宫外孕（EctopicPregnancy）、难产等，在这种情况下拯救孕妇而采取的措施都是正当的，因为其用意并不是杀害胎儿，乃是拯救母亲的生命，（罗马天主教持这种观点）。事实上这并不属于随意堕胎的范畴。2、意外流产。有一种情况是胎儿在母腹中未能孕育至足月而意外流产（俗称小产），称“不到期而落的胎”（诗58：8，伯3：16），这同样是一种无奈而必须直面的意外，是“人的意志所不能控制的事件”，这种情况同样不能称为堕胎，而当属于自然死亡（如同初生婴儿的夭折）3、因奸受孕。可否堕胎的另一个张力，是一种人的罪带来的不幸。我们不得不正视有些女性遭受强暴而怀孕的极端情况。对此，我们试作如下的分析：1）被强暴者事后如能即时得到诊治，在任何情况下，怀孕是绝对可以避免的，因为成孕并非立时发生；2）事实表明，强暴导致怀孕的几率是小于百分之一的；3）成孕的个案中，有一半的女性依然想把孩子生下来；4）堕胎并不能除去强暴的痛苦、阴影，反而是在这不幸的事上再加增女性的痛苦和不幸，...