大江西派典籍汇编下编第三卷西派丹诀之历程经验与补遗第一章性命双修程序玄宗修炼，始终以心息相依为根本。其中先后程序，可分为：忘形养气，忘气养神，忘神养虚三部工夫。《性命圭旨》又添炼虚合道，合成四部。但亦不可泥执。张三丰云："夫静功一刻，一刻之中亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之工夫在内，不独十月然也。"即一时一日一月一年皆然。坐下闭目存神，使心静气调，即是炼精化气之功。回光返照，凝神丹穴，使真息往来。内中静寂而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。"玄静曰："予谓丹道程序大端可分三部份：第一部为前行，初学入手薰修，用心息相依法，使神气在外合一。渐依渐和，渐细渐微，由恍惚杳冥，进而至呼吸断绝，泰然大定，是谓前行。前行以得定为到家。盖一切丹法，皆以大定为之基也。第二部为正行，自呼吸断绝，神气大定起，次七返九还，补足先天，丹书谓小周天。次先天补足，止火结丹。次养丹。次丹足行大周天。次得大药，行七日过大周天工夫。次抱元养胎；次胎圆出神；次乳哺还虚，分身应化，无不自在。是为正行。正行以还虚为到家。第三部乃末后了道。是妙尽功忘，虚空粉碎。如张紫阳《自序诗》云：'分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。'即是末后到家消息也。"笔者认为，工夫效验虽分四部或三部，实际工夫，不过一部，即心息相依，使神气同定于虚而已。以相依到相忘，从相忘到入定，定久自然合一。从定到动，再从动到定，定而又定，一定到底。活埋于虚无之中，使生机（即妄念淫念等）灭尽，大死一番，则各部效验，无不应机而得。《清静经》云："人能常清静，天地悉皆归"也。第二章证验总论玄静曰："丹道证验，可分二端。一者色身上之证验，二者法身边之证验。"一．色身证验：正阳、紫阳、翠虚、三丰、栖云诸祖，言之详矣。《参同契》曰："金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落还旧所。老翁复丁壮，耆翁成姹女。改形免世厄，号之曰真人。"陈翠虚曰："辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。而今通身是白血，已觉四肢无寒热。"又曰："我昔工夫行一年，六脉已息气归根。有一婴儿在丹田，与我形貌亦如然。"紫阳《四百字序》云："修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣。精神如夫妇之欢会，魂魄如子母之留恋。"此皆真境界也，非譬喻也。张三丰《玄要篇》，揭示种种法验，均属信而有征。其返还征验法一篇，述七日过大周天尤详（参阅大周过关节），万卷丹书，仅此一篇泄漏徇为玄宗之洪宝，丹家之秘藏也。大抵丹法之要，在以我之空寂，感彼先天真阳到身。虚寂之程度愈深，则真阳之来愈盛。如茶杯然，增一分空，方能添一分水。真阳愈充，则元神愈旺，色力愈足。故如炼精化气足，自然绀发再生，皮肤发光，再则赤血变白，目瞳变方，筋、骨、牙齿、骨髓，无不变易。一一格故鼎新，改形易质。夜睡无声，操劳不倦。乃至气化为神，除睡除食，智光内发，外境虚融。皆水到渠成，无待安排者也。至法身上效验，丹书言者极略。我意丹法所重，乃法身而非色身也。唯法身变化，灵通无碍，万变无方，非笔墨所能描模也。丹法最初下手，即须离开色身，在外面心息相依，浸至大定，定亦在外面。以定力伏惑除欲，慧力破除无明。转生死为涅槃，化烦恼为不动智，破五阴而出五浊。见思习气，荡尽无余。真性圆明，周遍法界。道通俱足，举念即成。是可见法身之效验，贵于色身也。张紫阳云："夜深月正明，天地一轮镜。"李清庵云："试问收功何所证，周天匝地月光辉。"张三丰云："运起周天三昧火，煅炼真空返太无。"又云："时时常把工夫用，皓月当空彻顶红，照看自己主人翁。"又云："身同日月大辉光，我与乾坤为表里。打破虚空不等闲，收拾六合一黍米。"皆示法身边效验也。法身效验，以定慧为主体。《庄子》云："大一通之，大定持之。"又曰："虚室生白，吉祥止止。"又曰："徇耳目内通，而外于心知。"正示大定湛寂，慧觉圆明之象也。第三章日常征验集粹第一节采真之游《庄子·天运篇》云："古之至人，假道于仁，讬宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，...