01.末日启示:向死而生我们罗辑思维选在今天开播，其实已经给了一个关于末日问题的答案，就是我们绝不相信末日。当然最近经过媒体的传播，我相信没有几个人会信，都觉得这是鬼扯，只不过商家找一个理由卖东西，我们找一个理由欢乐一把，仅此而已。但是我倒是有一个体会，就是其实每一个文明，甚至在它的不同阶段对于末日的这种看法，对于死亡的看法是非常不一样的。比如说，我们今天大家会觉得生活太美好了，太精彩了，比如我个人就有一句话：我之所以舍不得死，不是因为还没活够，是因为后面我死之后，拍出来的电影我就看不着了，好吃的东西我也吃得差不多了，我就是对电影实在有点舍不得。我一闭眼，李安再拍一个好电影怎么办呢？确实现在生活太美好了，但是我读历史的感觉我会发现，人类在不同的历史阶段里面，对死亡的那个感受是不一样的。在很多历史阶段，人好像觉得死就死了吧，排队上刑场也没想着什么挣扎反抗。有的生命，有的历史阶段，有的文明甚至对死亡抱有一种热切的一种渴望。我还记得几年前，我第一次到埃及去旅游，我就觉得特别奇怪，我问我们导游一个问题，我说：”你发现没有，在埃及所有的文物古迹，都是为死人准备的，没有一个古迹是为活人准备的。你看中国，到北京，第一要看故宫，皇上住的；第二看长城，这是为了防备北方民族，都是为活人用的。可是到埃及所有东西，要不就是金字塔，要不就是神殿，总而言之都是死人住的东西。“我就问导游：”这个活人的古迹有没有？“导游说：“你还真问到一个点上了，说埃及古代人呀，就不觉得活有什么重要，这乱糟糟的世界有什么可活的，抓紧时间为死后攒点东西，比如现在攒点钱，赶紧找点人给自己做一个木乃伊，攒那笔钱，觉得这事太重要，然后所有的上至法老，下至小民都觉得为死后的世界去营造一个天国，因为那个时间长嘛，对吧？”这一世活不活就那么回事，可以潦草一点，既然潦草一点，所以当时所有的屋室、宫殿、建筑物就都没有留下来。所以你看死是不是可怕，如果你真觉得可怕，那么末日就会成为商人去炒作的一个话题，成为恐吓你的一个话题。但是末日到底是什么，如果它成为一个迷信你信了，我相信它的本质就在于四个字：模棱两可。其实对于任何命中注定的说法，我建议大家都不要太信，其实算命、测字几乎都是这么回事。历史上关于算命的小故事。其实很多，比如说李闯王，已经攻下潼关之后，其实京师大震，崇祯皇帝已经觉得，明王朝日子不多了呀。到底前路如何，要问问神仙。所以有一天青衣小帽溜出皇宫，在街上找了一个测字摊，旁边看半天，觉得这个测字摊还可以，前面说的都挺准，然后皇帝就上去了，说：“我测个字。”先生：“说吧，哪个字？”崇祯皇帝：“就测这个‘有’字吧。”先生：“问国事还是家事呢？”崇祯皇帝：“问国事。”先生一看，说：“这字不好，为什么？你看这个‘有’啊，上面是‘大’的一半，下面是‘明’的一半，这意味着大明江山去了一半了，你说这国事能好吗？”崇祯皇帝一咬牙，说：“不对，我说的不是这个‘有’，我说的是朋友的‘友’。”先生看了半天，说：“问国事问家事？”崇祯皇帝：“问国事。”先生：“我告诉你更不好，为什么，你看朋友的‘友’，是反贼的‘反’字出头，反出头不是朋友的‘友’嘛，更不好。”崇祯皇帝一咬牙一跺脚，说：“我问的不是这个‘友’，问的是申酉戌亥的那个‘酉’。”先生看了半天，说：“问国事问家事？”崇祯皇帝：“还问国事。”，先生：“更不好，为啥？因为你看这个‘酉’，是九五之尊的那个‘尊’字，砍头砍脚，皇上都没了，你说这个国家还能好吗？”所以你看，这个笑话，当然这个笑话不是我编的，好像我记得是刘宝瑞先生，单口相声里说的，其实迷信都是这么回事，所以胡适呀对于这种模棱两可的文本的猜测，他有一个说法，说这叫“猜笨谜”。他说谁呢，说蔡元培，虽然他俩在北大，一个是教授一个是校长，蔡元培这个人，虽然对教育很有功劳，但是呢，他经常就干这个事，猜笨谜，比如他研究《红楼梦》，他就叫索隐派，他的研究成果我们今天读起来都觉得匪夷所思。他说，其实《红楼梦》说的是什么，就是满汉相争，你看这个贾宝玉，不说了一句话嘛...