从墨学宗教思想探析古代墨学的衰隐李金湘潭大学哲学与历史文化学院中国哲学研究牛:1206文献标识码：A［摘要］墨学在先秦曾为显学，后衰隐，学界讨论不一。木文试从墨子宗教思想的角度，通过对墨子宗教思想及其宗教特色的研究，探讨其与现实的矛盾，从而揭示墨学衰隐的原因。［关键词］墨子宗教墨学衰隐墨学在先秦时期曾为显学，盛极一时，而至秦汉，却渐趋终决。墨家是一个宗教趋向性相当强的团体，学术界曾从多个角度对墨学衰隐进行了分析研究,但从宗教角度来探讨的却尚不多见。木文试从墨子宗教思想的角度来探析墨学衰隐的原因，以期为此一问题的研究提供广阔的视角。壱.墨学思想的宗教特征宗教经历了一个漫长的发展，其木质通过不同的现象在不同的时期表现为不同的形式，一般而言，不外乎宗教观念、宗教感情或宗教体验、宗教行为和宗教组织。墨学思想表现出了强烈的宗教特征，主要体现为“尊天事鬼”的宗教观念、敬天畏鬼的宗教情感、救世为义的宗教行为和以巨为首的宗教组织。1、墨学的宗教观念“最基木、最重要的宗教观念大致可归纳为三个方面的内容：一是宗教的灵魂观，二是宗教的神灵观，三是宗教的神性观。”⑴(P92)墨学的宗教观念却不能笼统地归纳为这三者中的某一种，而是兼而有之的，其思想主张主要体现在“天志”、“明鬼”和“非命”三个方面。“天志”和“明鬼”构成了墨学的鬼神观。在墨子牛活的时代，时事变迁，造化命运难以预料，“天”的主宰逐步受到挑战。经过墨子的改造，“天”焕发出新的牛命力。第一，“天”是人类行为的最高标准，具有超越性与圆满性，充溢神圣的光芒，是至善的存在。如《墨子法仪》云：“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰/第二，天是---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---全知全能、无所不在的最高主宰。这种权利与能力是凌驾于国君之上，真正至高无上的权威。如《墨子法仪》云：“天下吾大小国，皆天之邑。人吾幼长之贵贱，皆天之臣也。”第三，天能赏善罚恶。“天”警视人间善恶，连天子也不例外。如《墨子天志中》云：“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。”由此看来，“天”就是墨学中的至上神。《墨子明鬼下》将鬼神分为三类：“古今之为鬼非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者/这些鬼神的特征、作用与“天”大致相同，有意欲有目的，全知全能，且可以赏善罚恶。如《墨子明鬼下》所言：“鬼神之明，不可为幽间、广泽、山林、深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可恃富贵、众强、勇力、强武、坚甲、利兵，鬼神之罚必胜之/天、鬼一起承担劝善惩恶的角色，但天是最高的主宰，而鬼神是天神的辅佐。总之，“天”神通广大，统摄万物，尽善尽美，无所不能，无异于宗教里的至上神，而墨学中的“鬼”，高明超绝，洞烛幽微，是“天意”赏善罚恶的执行者。从表面上讲，墨学的功利性较为强烈，但从本质上看，墨学的主旨是在“尊天”“事鬼”的保障下，以更为现实的手段构筑“大同世界”。这个“大同世界,,是用墨学的各种利益主张构成的，类似于天国。这才是墨家真正的宗教信仰所在。2、墨学的宗教感情、行为与组织宗教感情又称为宗教经验，"是宗教信仰者对于神圣物(神、神圣力量、神性物)的某种内心感受和精神体验"[l](P223)o它表现为多种形式，如在神圣力量面前的敬畏感等等。“若处家得罪于家长，犹有另加所避逃之；处国得罪于国军，犹有领国所避逃之；此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚”⑴(P173)，“夫天，不可为林谷幽间无人，明必见之”[1](P174),等等，无处不显露着对神明的敬畏。墨学的基本精神在“救世”，梁启超认为墨子是个小基督，墨子与墨徒也的确具有耶稣基督那种牺牲自己拯救世人的精神，而其行为之旨在于“义”。“《淮南子》谓墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”[3](P71)曾因为有悖委托国防御大事，最终集团全体成员壮烈引咎自杀，而此壮举的根源是心怀对天鬼的崇拜与敬畏，是对“大同世界”笃诚的追求。这样的义无反顾，正是墨学宗教行为的集中---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵...