魏晋南北朝小说小说的起源与魏晋南北朝小说的兴盛一、释名：（一）“小说”最早见于《庄子》杂篇《外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”以“小说”与“大达”对举，指琐屑的言谈、无关政教的小道理。在古代，小说始终被视为不登大雅之堂的东西。（二）班固据《七略》撰《汉书·艺文志》，把小说家列于诸子略十家的最后，这是小说见于史家著录的开始。班固据《七略·辑略》说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”他认为小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成为一家之言，虽是小道，尚有可取处；明确指出小说起自民间传说。（三）中国小说起源：1、神话传说。仍能看出故事情节和人物性格两因素。神话传说分化出新的神和英雄，增添新情节，后被记录下来，成为逸史。逸史是小说直接源头，逸史中最接近小说或可视为早期小说的是《穆天子传》和《燕丹子》。胡应麟称后者为“古今小说杂传之祖”（《四部正讹》）。2、寓言故事。如《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《战国策》等都有性格鲜明的寓言故事，已有小说意味。《韩非子》之《内储说》、《外储说》、《说林》用“说”标目。3、史传。如《左传》、《战国策》、《史记》描写人物性格，叙述故事情节，或为小说提供素材，或为小说积累叙事经验。理由：（1）演义小说。（2）传统目录学著作中，有些书或归入子部小说家类或归入史部杂传类，缺少严格区别，从一个侧面说明史传对小说的影响之深。二、《汉书·艺文志》录小说均已亡佚。今存题为汉人著的小说，都是魏晋南北朝时伪托汉人作，如托名东方朔的《神异经》和《十洲记》，托名班固的《汉武帝故事》。题为魏晋南北朝时的小说如（三国魏）邯郸淳《笑林》，（西晋）张华《博物志》，（东晋）干宝《搜神记》，（宋）刘义庆《幽明录》、《世说新语》，（北齐）王琰《冥祥记》，（梁）沈约《俗说》，（梁）殷芸《小说》等。第二节志怪与志人一、志怪与志人。记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，虽然许多作品表现宗教迷信思想，也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说；志人小说记述人物的逸闻轶事、言谈举止，从中可以窥见当时社会生活的一些面貌。（一）志怪小说。1、宗教迷信思想的盛行是其兴盛的土壤。渊源：上古巫觋（从事祈祷、占卜、占梦等活动活动的人），志怪小说的素材是社会上流传的巫术灵验故事→方士（战国后期从巫觋中分化出来的，鼓吹神仙之说，求不死之药），秦汉以来方术盛行，关于神仙的故事也层出不穷，这也成为志怪小说的素材→东汉晚期建立的道教、东汉传入的佛教在魏晋后传播，产生神仙方术、佛法灵异故事，成为志怪小说的素材→这些素材被搜集记录下来，带有自神其教的目的；志怪小说作者有的是宗教徒，如《神异记》王浮是道士，《冥祥记》王琰是佛教徒。志怪小说适应宗教宣传需要，也提供谈资，因而得以流传。2、按内容分三类：（1）地理博物。如托名东方朔《神异传》、张华《博物志》。（2）鬼神怪异。如曹丕《列异传》、干宝《搜神记》、托名陶潜《搜神后记》、王嘉《拾遗记》、吴均《续齐谐记》。（3）佛法灵异。如王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》。3、志怪小说中曲折反映社会现实、表达人民爱憎及对美好生活向往的作品。如《搜神记》中《三王---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---墓》、《韩凭妻》、《董永》、《紫玉》，《搜神后记》中《白永素女》、阿香推雷车布雨故事，《幽明录》中《刘晨阮肇》，《死异传》中《谈生》，《续齐谐记》中《青溪庙神》，《博物志》中浮槎故事等。（二）志人小说。1、与士族文人之间品评人物和崇尚清淡的风气互相促进，其编纂适应了社会需要。2、按内容分三类：（1）笑话。（魏）邯郸淳《笑林》开后世俳谐文字之端。（2）野史。东晋葛洪托刘歆《西京杂记》，记述西汉的人物轶事，并有怪异色彩。（3）逸闻轶事。是志人小说主要部分，东晋裴启《语林》、东晋郭澄之《郭子》、梁沈约《俗说》、梁殷芸《小说》等。宋刘义庆《世说新语》成就和影响最大。二、魏晋南北朝小说特点。（一）篇幅...