虛雲和尚長時住定經驗之探索釋惠敏國立台北藝術大學教授摘要根據《虛雲和尚年譜》，虛雲和尚一生中有三次（半月、九日、九日）長時「住定」時間記錄，如此長時間住定的能力，從佛教的觀點應如何理解？與禪定學相關的議題為何？佛典中是否類似的實例？等問題是本論文想探索的重點，其內容綱要如下：一、佛典中對於禪定的能力，基本上可從入定、住定、出定等三個階段來分析，也有將此三種自在能力與「轉向自在」、「觀察自在」合稱為禪定進展之「五種自在」之說。二、虛雲和尚回答：1901年底(62歲)至1902年初(63歲)在終南山入定十八天不是有心入定；因為若是有心則不能入定；也不是無心入定，因為不是如泥木偶像等無情物（非有心亦非無心而入定），而是「制心一處，無事不辦」。並以唐代僧黃檗希運禪師(？～849)「看話頭」的禪法，答覆如何入定的問題。三、《大毘婆沙論》(卷153)認為：欲界眾生的身體成份（諸根大種）須由飲食（段食）養分來維持。若長久住在禪定中，雖人在定中時，身體無損，但是出定後，身體便散壞。所以，住滅盡定者，由於沒有飲食養分之維持，最長不得過七晝夜，並且舉兩個住滅盡定（三個月、半月或一月）的實例來說明。四、《成唯識論了義燈》討論長時安住於「滅盡定」時，是以識、觸、思等三種精神性的食物來維持生命。但是《大毘婆沙論》與《成實論》則認為安住於「滅盡定」者，段、識、觸、思等四種食物皆無。五、虛雲和尚1951年(112歲)雲門事變，趺坐入定九日，說及「夢至兜率內院，見彌勒菩薩說法」的經驗。此在罽賓或印度地區於西元四、五世紀時，修行者入禪定，上升兜率問彌勒菩薩佛法的記載不少。六、禪定夢中彌勒菩薩所開示的「識智波水偈」，是討論「妄識與智慧」的關係猶如「波水」之體性不異，其內容可能與《宗鏡錄》、《八識規矩頌》、《圓覺經》等佛典有關。末二句則表達雖在劫業苦難中，悲願渡生不退轉的勉勵。如此，禪定不只是修行者內心世界的安立，所謂「逃禪」之譏，進一步發揮出來，也作為建設人間淨土的精神力量的支柱。關鍵詞：虛雲，禪定，四食，彌勒，識智0.前言根據岑學呂編輯的《虛雲和尚年譜》（以下簡稱《年譜》），虛雲和尚（1840～1959）是湖南湘鄉人，俗姓蕭。20歲依鼓山妙蓮和尚受比丘戒，名古巖，又名演徹，字德清。前後6年山中苦修，巖洞禮懺，中間4年於湧泉寺任職勞務。31至43歲間，參訪善友，勤勞作務，參禪學法，聽習經教。43歲發心由普陀山三步一拜朝拜五臺山，以報父母劬勞深恩，歷時三年，備受饑寒苦辛。46至48歲間，在終南山茅蓬與諸師同參究。49至50歲兩年間，行腳參禮佛教聖地，行蹤遍及四川、西康、西藏、印度、錫蘭、緬甸等地。51至55歲間，於江蘇，安徽九華山翠峰茅蓬研究經教。1895年（56歲），在江蘇高旻寺參禪，因沸水濺手，致使茶杯落地，一聲破碎，頓斷疑根，夢醒徹悟。61歲再朝五臺，入終南修隱，改號「虛雲」。63歲之後，終其一生（120歲），於雲南、南洋、福建、廣東、江西等地，宏化護教安僧，弘法化眾，振興叢林，重建古剎；傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續溈仰，復興禪門五宗法脈。其所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經註釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等書，於1951年（112歲）「雲門事變」時，盡被奪去，今僅存法語、開示、書問、文記、規約、詩讚等，弟子們編輯為「虛雲和尚法彙」。虛雲和尚一生，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、慈悲等菩薩行，無不奉持，內修外弘兼顧，實為佛門典範。本文將探索其一生行持中，幾次超異常人之長時住定經驗的相關問題，以窺測虛雲和尚禪定功力之一二。0.1.住定時間能有多長？入定的方法與體驗為何？根據《年譜》，虛雲和尚「入定」後，長時「住定」時間記錄有三次，其「住定」期間與相關的記載如下：（1）半月(十八天)。1901年底(62歲)至1902年初(63歲)，獨居終南山茅蓬煮芋，跏趺待熟，不覺定去半月(十八天)。（2）九日。1907年（68歲）於泰國龍泉寺講《地藏經》後，續講《普門品》，一日趺坐，定去，忘記講經。一定九日，哄動泰國京城。自國王大臣，以至男女善信，咸來羅拜。（3）九日。1951年（112歲）春戒期中，「雲門事變...