末世论的一些教义死、天堂、地狱、基督再来、死人复活、审判、永世(资料取自殷保罗著的《慕迪神学手册》)重复按钮找关键字近期末后事情的研究，使信徒分成不同派系。不同的诠释系统（例如前千禧年派，后千禧年派及无千禧年派）影响了神学上其他领域的探讨。然而，末后事情的研究，也有一些共同特点。基督徒都同意对以下问题的解释：死、信徒立刻与主基督再来的盼望、复活、审判及永世等。死人人都有一死(来九27)，当圣经提到死，都是指肉身的死亡，而不是灵魂的死亡。肉身会死，但灵魂，就是人的生命本质是活下去的(太十28；路十二4至5)。圣经中也有一些例子，是使用希腊文psuche一字(魂的生命)来形容死亡的(约十二25，十三37至38)，但这些经文都是指肉身的死，而不是人的非物质本质的死。故此，死亡可定义为：肉体生活的结束，灵魂与身体的分离(比较雅二26)。因为人的身体是由尘土所造成，死亡临到时，身体也就归于尘土(创三l9)。肉身的死亡是因罪而起，因为亚当在伊甸园犯了罪，死就扩展全人类，没有一个例外(罗五12)。死亡是罪的「工价」，(罗六23；林前十五56)。但死亡不是寂灭(annihilation)，信徒与非信徒的肉身死后，生命仍然继续存在。路加福音十六章l9至31节就描述了拉撒路与财主死后的存在。贫穷的乞丐拉撒路永远蒙福，他在「亚伯拉罕的怀里」(路十六22)；而财主则在阴间永远受苦，(路十六23)。对信徒来说，死是「离开肉身，与主同住」(林后五8)。保罗也渴望死，因为死后，可以「与基督同在」(腓一23)。天堂所有正统基督教神学家都同意，有两个永恒的境界：天堂与地狱，这是为人类及所有天使预备的。「天堂」(希伯来文shamayim)这个词在旧约的意思是「高、崇高」。在新约希腊文。ouranos，简单的意思就是「天」(heaven)这字可能来自一个字根，意思是「遮盖」或「围绕」。简而言之，意思就是「在上的」。天，在圣经中有三种所指：大气层的天空：天可以指天空大气层--就是围绕地球的空间，高度约有六英里。大地就是从这大气层中，得着雨露(申三十三13)、冰霜(伯二十八29)、雨雪(赛五十五10)，以及凤(伯二十六13)和雷(撒上二10)。云彩浮游在大气层的天空(诗一四七8)，飞鸟翱翔其中(创一20)。因为大地众生都需要这些--雨、露、凤、雪--这一切都来自「天」，是神宝贵的礼物(太五45)。天体的天：天也指天体的领域--太阳、月亮、星宿及行星。神创造宇宙(创一l；诗三十三6)，把这些光体陈列在天上(创一4)。神的居所：这可能就是保罗所讲的「第三层天」(林后十二2)。约翰(启四l及以后)也被提上到神的天堂。这天是个很特别的地方，是神的居所，正如主祷文中所说的(「我们在天上的父」太六9)。神坐在天上的宝座(诗二4；赛六十六l)，神从天上施行审判(创十九24；书十11)，神的丫祝福也来自天上(出十六4)，神从天上观看人类(申二十六15)，神认天上垂听祷告(诗二十6)，他从天上下来(诗一四四5)。神也是在天上订立至高的计划(诗一一九89)。圣经也提及天上的住客，在旧约，信徒盼望弥赛亚将来的统治。对犹太人来说，只有两个时代：一个现存的时代，一个是「将来的时代」--就是弥赛亚在地上统治的时代。先知也谈过不少弥赛亚将来的政权(赛九6至7，十一1至16，二十五1至二十七13)。虽然旧约很少谈及天，但在旧约，死去的圣徒都往天上去。旧约常见的一个句子是：「归到他列祖那里」(参创二十五8)，这指出人是会死的。旧约信徒不用等到基督降临，才能到神的面前。在马太福音十七章l至8节的登山变像，摩西及以利亚从神那里来到，正好说明这一点。在现今教会时代，信徒死后会立刻去到天上，即到神那里(路二十三43；林后五8；腓一23；帖前四14)。新耶路撒冷：若要探讨天堂，是不可忽略启示录二十一至二十二章所提及的新耶路撒冷。虽然有些人认为这段经文，是指千禧年而说，但把它视为永恒更为恰当，因为启示录第二十章的时间次序是这样说的。启示录第二十一章，信徒最后的永恒居所被形容为「新天新地」(二十一l)。旧天旧地已被火烧掉(彼后三10)，那是因为天使和人类背叛神。各个时代被救赎的信徒，都住在新耶路撒冷。虽然新耶路撒冷是基督所预备的家(约十四2)，它也是永世的天堂。天堂之所以重要...