二零一四淨土大經科註（第三集）2014/3/10香港佛陀教育協會檔名：02-041-0003諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。請看《大經科註》第一百四十一頁，從第一行看起：前言這段長文，是我們在第一次學習念老的註解，將他的前言重要的地方節錄出來，一共節錄了十段。我們在這次時候，這個十段，可以把節錄的文刪除，我們只留念老的解把六放到解，上面解五，這個地方六，這就免除重複，兩段的意思是重複的。我們看第六這第六解，「更以淨土諸經之中」，在第四行，「唯此經備攝圓妙」。淨土有三經一論，前清魏源居士將《普賢行願品》最後的一卷，就是十大願王導歸極樂，附在三經的後面，稱為淨土四經。這個本子我過去看過，好像還有一本收藏在澳洲，淨土四經。民國初年，印光大師將《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》這章經文提出來附在四經的後面，變成淨土五經，淨土經典到此地可以說是非常圓滿了。「大勢至圓通章」確實很有必要，那是淨土的心經，只有二百四十四個字，比《般若心經》還少。確確實實，大勢至教導我們修學淨土的理念和方法，提出「憶佛念佛，現前當來必定見佛」、「都攝六根，淨念相繼」，這方法微妙極了。這是現前五經一論。五經一論當中，《無量壽經》備攝圓妙，備也是圓滿的意思，攝是攝受。淨宗的圓滿微妙都在這部經裡頭，它是屬於概論的性質，屬於介紹說明，把西方極樂世界詳細的告訴我們。「以發菩提心，一向專念為宗」，宗就是修學主要的方法。「以彌陀十念必生之大願為本」，這是淨土宗的根本，是四十八願的第十八願「深明三輩往生之因」，在本經「三輩往生、往生正因」這兩品所說的，教給我們求往生的方法。「廣攝九界聖凡之眾」，這是說淨宗學習的對象也是圓滿的，包括九法界四聖六凡，完全包括在其中。「正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路。是故此經稱為淨宗第一經」。我們接著再看底下一段的註解，第七段，在一百四十二頁。「但此殊勝第一之淨宗寶典，竟在我國大藏中塵封一千餘年」，這在《大藏經》裡頭，就是說沒有被人發現，沒有人把它取出來學習。確實在中國這一千多年，淨宗學人都學《阿彌陀經》、《觀經》。為什麼不學《無量壽經》？這下面說，「考其原因，蓋由此經五種原譯，互有詳略，出入甚巨」。這五種原譯本不像《金剛經》，《金剛經》有六種原譯，我們在《大藏經》上看到大同小異，確實底本是一個本子，翻譯的人不一樣，所以翻譯的文字也當然不相同，意思大概都差不多。《無量壽經》五種原譯本就不一樣了，有些譯本說得很詳細，有的說得很簡略，出入很大。這裡舉出一個例子，「例如彌陀大願」，這是最重要的一個部分，在魏譯、唐譯這兩種譯本裡頭是四十八願，但是在漢譯、吳譯兩種裡頭是二十四願，在宋譯它只有三十六願。這問題就來了，我們到底尊崇哪個本子？所以「遂使初心學者，專持一譯難明深旨」。選擇裡頭一個本子來學，但是其他的本子裡頭還有很重要的經文，你就沒有學到。「遍讀五種，又感艱難」，五種都學麻煩，「於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》」這在中國產生這個現象。清朝初年，「彭紹升居士曰：此經闡揚者少」，弘揚的人少，學習的人少，講解的人少。什麼原因？「實以無善本故」。黃念老對這個非常贊成，「誠哉是言」，這話說得好「是以宋王日休」，就是王龍舒，清朝彭紹升、魏承貫，這三個人都有「宏揚此經，先後而有會本與節本之作」。節本是彭紹升作的，會本，王龍舒有會本，魏承貫有會本。這些人學確實是有成就。王龍舒居士非常可惜，五種原譯本，五種他只看到四種，唐譯的他沒有看到。唐譯的是《大寶積經．無量壽會》，這裡頭也有很重要的經文，其他四種裡頭沒有，這是淨宗學人不能不知道的。魏承貫的，雖然五種原譯本都看到，印光大師對他的批評是取捨不當，也就是應該取的他...