鲁迅小说关于女性解放的思考在中国几千年的封建制度统治之下，女性的悲剧命运已成为社会普遍的文化心理，甚至包括女性自已也沉溺在此常规文化心理下无法自拔，面对封建礼教的摧残和压制，即使接受过新文化思想熏染过一些新女性也如此。鲁迅先生准确地把握社会脉搏，用犀利的笔触和深沉的思想在他的小说中塑造了一系列具有高度社会意义和社会价值的悲剧女性形象。真实地再现了封建社会中女性的生存状态和命运遭际。鲁迅的作品在揭示了这些女性自身存在的缺陷得同时也肯定这些女性自主意识、生命权利和价值的启蒙意识。我们先来看《伤逝》中的子君。她曾是一个一心追求爱情与婚姻自由的女子，涓生所谈的“家庭专制、打破旧习惯、男女平等、泰戈尔、雪莱……都像小溪一样涓涓流入子君的心中”，因而在涓生向她求婚时，就分明地、坚决地、沉静地说道：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”为了爱，子君毅然放弃了还算是优越的叔叔的家，和涓生住到了一起，为了爱她还卖掉了“她唯一的金戒指和耳环”。然而，就是这样一个知识女性，也仍旧逃不了封建礼教思想对她的影响。婚后她不自觉地还是回到了旧式妇女的模式，只晓得一心一意的依靠丈夫，根本没有了自己。而丈夫涓生，一旦没有了工作，便视他曾经那么爱的子君为包袱，将子君推回家中的火坑，最后子君在“无爱的人间死灭了”。鲁迅痛心的看到，即使是一个受过新思潮影响的知识女性，最后仍旧斗不过强大的封建礼教。《明天》的主人公单四嫂，“是一个粗笨女人”。她勤劳善良，丧失丈夫后，谨守礼教为亡夫守节的女子遵循着封建礼教“从一而终”的观念不敢改嫁。她没有什么非分之想，只想靠自己的双手养活自己和儿子。然而，厄运却向她袭来。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，宝儿的病依旧不见好转。她只好把希望押在庸医小仙身上。但宝儿最终还是死了，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单元四嫂，养成了逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。她对自己所遭受的一切打击和不幸，只是通过所寄托的如梦幻般的“明天”，依旧是永远无法兑现的梦。鲁迅先生在这里对封建礼教给妇女造成的戕害进行了无情的揭露！《祝福》中的祥林嫂她的遭遇就更加悲惨。当我们走进“祝福”的鲁镇时，只见一派祥和、安宁，家家都准备福礼好祭祀祖宗的氛围，可善良能干的祥林嫂却在这个时候悄然死去。是谁害死了祥林嫂？可以说是鲁四老爷，正是他暗中交待四婶，说祥林嫂是个不洁之人，不能让她拿祭器；也可以说是四婶，正是她在祥林嫂拿祭器时的一声喝斥，使祥林嫂陷入绝境；亦可以说是祥林嫂的婆婆，正是她把祥林嫂抢回来，逼她做了再嫁之人，让所有人看不起她；还可以说是贺老六的哥哥，祥林嫂的大伯子，正是他在祥林嫂最困难最痛苦的时候赶走了她；还可以说是柳妈，正是她那几句话把祥林嫂逼到了地狱的绝境……我们再细细的阅读，就会发现祥林嫂生活在一张礼教织成的无际无涯的大网之中，这张大网里没有爱情，没有同情，甚至连一点怜悯都没有；鲁迅先生的笔下，祥林嫂是一位勤劳、善良、纯朴、有血有肉的女人。她一生最大的希望，是用自己诚实、勤恳的劳动，换取最起码的、低微的生活条件，可封建宗法制度下的一切不幸都似乎压在她的头上，迫使她向恶势力低头，向不公平的现实低头，向所有的打击和摧残低头。她穷极一生挣扎着活，最终没有摆脱悲惨的命运，带着不平，带着遗憾死去。祥林嫂可以说是中国现当代文学中命运最悲惨的一位女性形象。相对单四嫂、祥林嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑十五岁嫁入施家，她的娘家和婆家都是地方上有些势力的人家，两家联姻，经过三茶六礼定下，又用花轿抬来，应有的礼仪一样也不少，所以爱姑的腰板是很有些硬的，且她本人又属于大胆泼辣，敢于把公爹和丈夫喊作“老畜牲”和“小畜牲”的女性。婚后其夫另有新欢，要撇掉她。为了不被丈夫离弃，她大闹的，不是离婚，而是不离婚。这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局。最后，在七大人的“调停”下，爱姑的不愿离婚最终还是离了。可见爱...