萨特以及他的存在主义说来惭愧，身为一位思政专业的大学生，在大学之前却连萨特这个名字都不曾听说，到了大学，随着有关哲学课程的开展，，才对萨特有了一些认知，但是印象并不深。直到老师要求写一位哲学家思想的论文时，才真正的静下心来去探讨萨特以及他的文学作品、存在主义。起初带着完成任务的态度去探寻，但是随着了解的加深，不知不觉中已经被萨特所征服，崇敬之意也越发的深厚。令我羞愤的是，即使花了挺多的时间去探寻萨特以及其哲学，但是我还是无法真正理解萨特的很多观点，只能对他关于“自我选择论”，“他人即地狱”等论述有些粗略的看法。尤其是他的人是自由的，选择是自由的，但无论做出什么选择，都要为自己的选择负责的观点深得我心，一直铭记，在面对生活中遇到抉择时，都会对自己说，遵循你内心的声音，做你的选择，并为此承担。对大多数人来说，哲学是哲学家们的事情，特别是对于我们这些90后而言，本身就缺乏对读书的耐性，哲学这种东西似乎是可望而不可及的，让得我们望而生畏。但是萨特却能出色地运用了小说、戏剧等文学形式，使存在主义这种抽象晦涩的哲学变得通俗易懂了，至少连我这样的人都能够粗略的去理解他的存在主义。他把存在主义解释为“生活与行动的哲学”，他在小说、戏剧中展示人们共同的生活处境，揭露现实的荒谬，将人们面临的选择提到哲理高度启人深思，这样他的文学作品便与同时代人甚至是后代人都建立了密切的精神联系，他的哲学也就跳出了玄奥之塔而贴近了人们的生活，变得深入浅出、平易近人了。萨特强调存在主义是一种“关于自由的学说”，自由是这一学说的核心，但他所谓的自由，并不是随心所欲、为所欲为的自由，而是思想的自由、选择的自由，这里，自由是一个哲学概念，它所体现的是人格的尊严和独立的思考。这一概念中包含了两个重要的思想因素：一是对现存秩序和传统观念的否定；二是在意识到人的异化和贬值的情况下，力图恢复人的尊严与价值的努力。和前辈存在主义哲学家一样，“存在先于本质”和“自我选择”论事萨特学说的基本命题。即人首先存在，然后按自己的意志造就自身；生活本是一片虚无，全靠自己赋予生活以意义。萨特认为存在先于本质是人区别于物的最大特点。对于物来说，是本质先于存在，物在被制造出来以前，其性能功用早已设计好了；人却只能通过自我选择来创造自己的本质，确立自己的价值：“人生不是别的，乃是自我设计和自我实现的过程。”萨特超越前人的地方，是他完全剔除了存在主义自我选择论中的宗教神秘色彩，把人类自身的意志提到前所未有的高度。萨特不承认上帝，他说“上帝死了”。意思是人不需要任何神示来指导自己的行动，每个人应自己进行选择，且以行动来体现自己的选择。于是自由选择、重在行动便成为萨特的无神论存在主义的最大特色。萨特拒绝上帝，同时也拒绝一切社会定见和习俗，他蔑视社会的批判，不承认既定的伦理道德和是非标准，主张按自己的独立判断采取行动，自己对自己负责。总之，萨特认为人必须从一切禁锢中解放出来，冲破神灵或社会强加于自己的观念，敢于自己做出判断，自己承担一切，哪怕遭到失败、牺牲，毕竟作为一个自由的人生活过、行动过。这种挣脱束缚，敢于决断，敢于承担的思想给了我很大的触动，回顾自己的成长道路，我们这代人更多的是在父母社会的羽翼之下成长，远离了太多的风雨，如同温室里的花朵。虽然我们道路平坦了，环境安逸了，但也使得我们习惯了站在强者的背后，习惯了他们替我们决断，推我们潜行，走向了他们安排的道路。我们也习惯了呗套上太多的枷锁，失去了自己冲破束缚，承担后果的勇气，我们也失去了萨特所说的哪怕遭到失败、牺牲，毕竟作为一个自由的人生活过、行动过的锐气。借此探讨萨特理论的机会，我觉得我们这代人是时候重新树立我们的人生观，重拾我们的锐气，毕竟，老的一辈人终将老去，新的一代人必将到来，我们传承给他们的不应该是那些枷锁，而是“选择的自由”。正如萨特所认为的，无论人的处境多么恶劣，意识总是自由的，思想总是由自己支配的，人毕竟可以按自己的意志选择行为方向。你被敌人俘虏，失去人身自由，但你是成为宁死不屈的英...