有译乃传，无译则隐——法显大师之译经中国佛学院讲师戒毓取经、译经、解经、注经、刻经等构成一部多姿多彩的中国佛教史。印度、西域高僧大德们为了佛法的流通，不断的向汉地输送佛教经典，或讲习或翻译；汉地的高僧大德们为了纯净的佛法、健全的僧团制度不畏艰辛冒着生命的危险，经过流沙、前往戈壁到印度去学习佛教的仪轨、经典，引进如法如律的僧团生活形式，回汉地后夜以继日或翻译、或讲习。这些高僧大德们宏大悲愿，无私的奉献，无上人格品质，使汉传佛教基本保存的印度及西域佛教的全部，乃至记载了印度、兰卡及西域国家古代风土人情、山川河流、历史文化等，为中印文化的交流做出特有的贡献，为我们今天能学习到佛法，了解研究古代印度、兰卡及西域文化留下宝贵的历史遗产。法显大师(约337年—422年)是汉传佛教史上典型一位杰出高僧，诚如鲁迅先生所说中华民族的脊梁。关于法显大师之研究，海内外高僧大德、前辈学者们的努力，取得丰硕的成果。法显大师是历史上最杰出的留学生，其前往西域及印度求法的精神永远的值得我们学习，学有所成后不忘回报祖国的爱国精神，也是让我们今天效仿。本文尝试性对法显大师回国以后所翻译的经典做一个简单的介绍。一、求法动机，获取律藏佛教从初传到东晋罗什入关，历经三百多年。中国佛教史时代划分为初传时代。其特色就是有点“格义”及“斋忏祭祀”①及“般若思想时期”。其初传时期，以安世高及支楼迦谶为代表。安世高一系代表的安息国系统小乘禅数学系统；支楼迦谶代表的月支国佛教大乘空宗。中国佛教草创时期，就是以“大小乘兼弘”的特点。②其流传的佛教思想先后来看，主要有：支谦、竺法护所译般若方等经典；道安时有部经律等；鸠摩罗什时大乘之学显明。③佛教传人中国历经三百多年，虽然说基本确定出中国佛教的性格，以声闻为形相，以佛性般若为体用，一直影响到今天。但当时中国佛教还没有全部吸收印度佛教各期各系的精华，在形式上与律学的要求还有一定的距离，在义理上的理①周叔迦先生著，《中国佛教史》，载《周叔珈佛学论著全集》第一册，第97页。②印顺法师著，《中国佛教史略》，载《妙云集》下篇之九22册，《佛教史地考论》第9页。③任继愈主编，《中国佛教史》，载《中国佛教史》卷二。·39·万方数据解还有一定偏差。因此也引起中印等高僧的不满，他们对佛法的执著，令纯净的佛法流传到中国，所以就有印度高僧们源源不断的到中国传法，及中国高僧们前仆后继到印度留学取经。在长期的输入与引进之下，才让中国佛教不断丰富与充实，吸收与消化，使中国成为佛教的第二个故乡。法显后来逐渐成为有名的僧人。在长期的诵经讲经活动中，他发现几经转译的佛经多有缺失，且谬误甚多，不知所云。为了解决中国佛教经书的这种混乱状况，他不顾雪眉霜鬓，毅然告别僧友，从仙堂寺辗转长安，决心到佛教的诞生地天竺(印度)求取真经。法显平阳郡武阳(今山西临汾地区)人。俗姓龚，父亲早逝原因，三岁度为沙弥，二十岁受比丘戒。因感于当时律典的缺乏。乃于晋安帝隆安三年(399)，以六十岁高龄，结伴十人同行，徒步经西域和中亚十国抵达天竺(印度)求法，抵达时仅剩两人。《出三藏记集》记载：志行明洁，仪轨整肃。常慨经律舛阙，誓志寻求。以晋隆安三年，与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等，发自长安，西度沙河。上无飞鸟，下无走兽。四顾茫茫，莫测所之。唯视日以准东西，人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必死。显任缘委命，直过险难。有顷，至葱岭。岭冬夏积雪，有恶龙吐毒，风雨沙砾，山路艰危，壁立千仞。昔有人凿石通路，傍施梯道，凡度七百余梯。又蹑悬经过河十处。①仍度小雪山，遇寒风暴起，慧景噤战不能前，语显云：“吾其死矣!卿可时去。勿得俱殒。”言绝而卒。显抚之号泣，日：“本图不果，命也奈何!”复自力孤行，遂过山险。凡所经历三十余国，至北天竺。②由上引文，我们可以看出，法显大师“志行明洁，仪轨整肃。”道心坚固，但感慨对当时“经律舛阙”誓愿立志前往印度获取纯正佛法，解除修学上的疑惑。其实法显并非西行求法第一人。如《高僧传》所说：昔汉灵之时，竺佛朔译出《道行经》，即小品之旧本也。文句简略，意义...