反思新道统法哲学的话语逻辑摘要：新道统法哲学是针对“中国法学向何处去”之问而建构起来的一种法哲学。新道统法哲学通过中西之争和古今之辩而形成和发展起来，所以有必要对中西Z争和古今Z辩的话语逻辑进行分析。经研究发现,由于两者内含的辨析逻辑层次不一致而导致内在的紧张，需要对其中的逻辑进行合理解释和调整。由于新道统法哲学对知识论的逻辑没有交待清楚而导致诸多错误理解，因此需要对知识构建论的内在逻辑进行调整，以消除误解。关键词：新道统法哲学；中西之争；古今之辩；话语逻辑；魏敦友中图分类号:D90-051文献标识码：A文章编号:1672-3104(2013)02?0119?06通过对近些年来中国法学知识生产情况进行盘点之后,会发现一个有趣的现象，即该生产呈现了一种实用性的倾向。这种倾向从根本上来说，其实就是一个知识社会学的问题，亦即知识的生产是与社会紧密地勾连在一起的，甚或受到了社会的支配。当下中国法学知识生产之所以会出现实用化倾向的问题，其根源就在于法学知识的生产是与当下中国所处的历史阶段以及所面临的社会转型问题等紧密地联系在一起，而知识的生产也主要是为了解决和解释当下的需要。但需要指出来的是，虽然当下的法学知识生产是紧紧地围绕解释、解决社会需要，并不意味着需要解决的问题已经得到了很好的解释和解决，因为“不知道冃的地，选择走哪条路或确定如何走某条路都是无甚意义的；然而，不知道目的地的性质，无论选择哪条路还是确定如何走某条路，却都有可能把我们引向深渊。”[1]以此为参照，在对当下法学研究中的一些所谓热点问题的研究现状进行扫描，便会发现，一些研究实际都是在一种毫无立场，或就事论事，或随波逐流的路径上展开着。这就意味着，在当下这一紧迫和关键的转型时刻，需要形成一套我们自己的法哲学，以此作为解释、解决问题的根本看法、态度。套用邓正来先生的话就是，“尽管中国法学重建的任务极其繁重而且需要解决的问题甚多，但是最为艰难口最为基础的工作便是建构我们这个时代所耍求的法律哲学。”[2]对此，梁漱溟先生曾认为，“在没有自己的学术时,社会上许多问题是不能解决的。”[3]对于这一根本性问题，在笔者有限的阅读范围内，季卫东、强世功、邓正來、魏敦友、赵汀阳等学人所进行的诸多努力①都是可以视为对这一问题的回答。而且，经由诸多学人的努力,很多法哲学思想都已成为了当下法秩序形成过程中的重要环节，比如季卫东教授与孙笑侠教授从建构主义视角出发所提出的程序主义主张。上述学者的努力和思想贡献都已成为当下中国法学学术格局中一个不可分离的部分了，所以无论对哪一种学术主张进行解读、研究以及反思、推进，其所具有的学术意义都是巨大的。一、问题的提出新道统论作为一种回应当代中国社会问题的法哲学主张,主耍是由魏敦友提倡并初步阐发的。因为在他看来，当下中国所处的时刻已决定了我们既不可能冋到传统社会之中，也不可能毫无前提地接受西方的思想，为此我们需要调动古今中外的各种思想理论资源来回答当今中国需要何种秩序以及如何变革的问题。在构建新道统论的过程中，魏敦友主耍是从中西之争和古今之辩两个维度来推进学术工作的，套用他的话就是：“现代中国学术已经注定要在古今中西之辩中才能成长起来。”[4]为此，本文的旨趣则在于对他在进行知识建构过程中的两个逻辑问题进行研究：第一，中西Z争和古今Z辩是不是在一个逻辑层面进行比较的？如果不是，应该如何调整并加以合理的解释？第二，新道统论的知识建构论为什么会出现朱祖飞所讲的“虚火上升”的问题，对此又应该如何合理解释？需要交待的就是，为什么研究的对象是新道统法哲学，而不是其他，如季卫东、孙笑侠等人提出的程序主义进路、强世功的立法者的法理学等,主要是出于两个方面的考虑：第一，从个人的角度来说，魏敦友教授是笔者学术的启蒙老师，所以对新道统法哲学的研究、反思和推进也已成为笔者整个学术研究中一个极为重要的维度了。②第二，更为重要的原因就是,欲建构这个时代所需要的法律哲学，或者欲冋答“何以法学？何以现代？何以中国？”[5]之类的问题，就需耍对我们已有的知识进行解读、反思。这也就是我们经常所讲的...