“人类中心主义”辨正人类中心主义辨正任任安徽大学哲学系，安徽合肥230039〔〕B01〔文献标识码〕A〔〕1012-8862(2001)01-0030-0420世纪中叶以来，人们开始强烈地意识到人类生存的自然环境正在急剧恶化，严峻的现实把一个古老的问题一人与自然的关系问题，凸现在世人面前，并由此引发了人们对人类中心主义的思考。在我国学界逐渐形成了非人类中心主义派别和人类中心主义派别。我以为，两大派别之所以会产生分歧，主要原因在于其对人类中心主义的内涵及其理解未达成共识，故而在使用上呈现出模糊性、混乱性。为了能够克服人类中心主义讨论中的某些局限性并将对这一问题的研究推向深入，本文拟就人类中心主义的真实内涵和本质略陈孔见。从历史上看，人类中心主义是人类最初摆脱因生产力低下而受到大自然困扰后逐渐产生的以自我为中心的观点，随着人类生存与社会发展状况的跃迁，它本身也经历了由素朴的人类中心观到现代人类中心主义的历史性嬗变历程。虽然在16世纪以前，人类中心主义曾在本体论意义上使用过，即人们依据古罗马天文学家托勒密为代表的地球中心论论证人类是宇宙的中心，但自从乔布鲁诺在其著作《论无限性，宇宙和诸世界》中确立了宇宙中智慧生命多种多样的非人类中心论思想后，---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---作为本体论意义上的人类中心主义也随之被否定。到了近代，从笛卡尔提出人要借助实践使自己成为自然的统治者，到康德主张人是自然界的最高立法者；从培根提出知识就是力量，到洛克主张对自然界的否定就是通往幸福之路，人类中心主义又由一种素朴观念扩张为人是自然界的主人，人能主宰一切的主体主义观念。在此，人与自然的关系完全被看成是认识论意义上的主客体关系，且通过理性与实践，作为客体的自然界及其规律对人而言的先在性、基础性被抹煞，而作为主体的人在主、客二分世界中获得的至上性地位成了一种虚纪的存在。进入20世纪以后，特别是伴随着全球性问题的出现和生态伦理学的发展，人类中心主义改变了传统的理论范式，发生了历史性的转向。以H.墨迪、J.帕斯莫尔和H.J.麦克洛斯基等人为代表的现代西方著名人类中心主义生态伦理学者明确反对人类统治主义、人类征服主义、人类沙文主义，断言造成人类生存困境的根源不在于人类利益本身，而在于人类对自然认识上的误区，为了人类的共同利益（当代人和后代人的利益），必须尊重自然规律。至此，人类中心主义作为某种立足于人的利益需要及其满足来看待人与自然之间关系的人类中心主义辨正任任安徽大学哲学系，安徽合肥230039〔〕B01〔文献标识码〕A〔〕1012-8862(2001)01-0030-0420世纪中叶以来，人们开始强烈地意识到人类生存的自然环境正在急剧恶化，严峻的现实把一个古老的问题一人与自然的关系问题，凸现在世人面前，并由此引发了人们对人类中心主义的思考。在我国学界逐渐形成了非人---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---类中心主义派别和人类中心主义派别。我以为，两大派别之所以会产生分歧，主要原因在于其对人类中心主义的内涵及其理解未达成共识，故而在使用上呈现出模糊性、混乱性。为了能够克服人类中心主义讨论中的某些局限性并将对这一问题的研究推向深入，本文拟就人类中心主义的真实内涵和本质略陈孔见。从历史上看，人类中心主义是人类最初摆脱因生产力低下而受到大自然困扰后逐渐产生的以自我为中心的观点，随着人类生存与社会发展状况的跃迁，它本身也经历了由素朴的人类中心观到现代人类中心主义的历史性嬗变历程。虽然在16世纪以前，人类中心主义曾在本体论意义上使用过，即人们依据古罗马天文学家托勒密为代表的地球中心论论证人类是宇宙的中心，但自从乔布鲁诺在其著作《论无限性，宇宙和诸世界》中确立了宇宙中智慧生命多种多样的非人类中心论思想后，作为本体论意义上的人类中心主义也随之被否定。到了近代，从笛卡尔提出人要借助实践使自己成为自然的统治者，到康德主张人是自然界的最高立法者；从培根提出知识就是力量，到洛克主张对自然界的否定就是通往幸福之路，人类中心主义又由一种素...