试论晚清以来社会达尔文主义在中国的传播试论晩清以来社会达尔文主义在中国的传播摘耍：晚清以来随着民族危机的空前加剧，西方的社会达尔文主义学说在中国脱颖而出。从严复到梁启超等人的大力宣传，社会达尔文主义逐渐成为清末以后中国社会的主流思想。这种以富强为中心的历史进化论为国人提供了一种新的思想观念，它用“物竞天择”的观点解释民族危机，肯定了人类社会的历史是一个不断向前发展的动态过程，打破了中国传统的历史循环论学说。但章太炎、杜亚泉等人则对其持有不同观点，这其中又以章太炎的俱分进化论思想最深刻。章太炎分别从道德、生计、智识三方而阐释俱分进化论，最终得出“进化之实不可非，而进化之用无所取”的结论。这两种不同的声音，有利丁在当今中国在发展中对现代化做出理性思考。关键词：社会达尔文主义俱分进化论严复梁启超章太炎17世纪，随着欧洲科学革命的出现，尤其是牛顿物理学的发展使人们的宇宙观发生了变化。人们重构出一套价值标准，不再相信上帝。人与世界之间出现了主客体之分，人可以通过主观能动创造历史。这其中以黑格尔的历史目的论为代表，他把所有事物都置于“历史进程中的理性”的既定概念之下，把未来社会看成是直线式的向上发展。这种一元主义的进步历史观有利于晚清的变革，适应了屮国社会发展的需要。一、社会达尔文主义在中国的传播1895年，严复发表了《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》等一系列文章，对进化论思想做了系统介绍。1896年到1909年，严复翻译了赫胥黎的《进化论与伦理学》，取名为《天演论》，以及斯宾塞的《社会学研究》、《群学肄言》等，其中《天演论》的影响最大。随着《天演论》盛行，进化论学说流行于中国。“自欧洲学说至于中国，其最为吾人之所笃信者，莫如天演竞争之公例。“优胜劣败，天然淘汰',几为人人之口头禅”[l]o“优胜劣汰，适者生存”的公式确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激”[2]。杨度称：“自达尔文、黑胥黎等以生物学为根据，创为优胜劣败、适者生存之说，其影响延及于世间一切之社会，一切之事业。举人世间所有事，无能逃出其公例之外者。”[3]严复认为中国落后的原因在很大程度上是因为二者历史观的不同。“中国委天数，而西人恃人力”[4]。“屮Z人好古而忽今，西Z人力今以胜古；中Z人以一治一乱、一盛一衰为天行人事Z自然，西Z人力以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则”[5]o所以严复在进化论中强调“物竞、天择”两个方面。“民物Z于世,樊然并生，同享天地自然Z利矣。与接为构，民民物物，各争有以自存。其始也，种与种争，及其成群成国，则群与群争，国与国争。而弱者当为强肉，愚者当为智役焉。迨夫有以自存而克遗种也，则强忍魁桀，❷捷巧慧，与一吋之天时地利洎•切事势之最相宜者也”[6]o路易斯•哈茨在史华慈《寻求富强：严复与西方》一书的序言中指出:“严复在欧洲思想中至少发现了两方面秘密……一方面是必须充分发挥人的全部能力，另一方面则是必须培育把能力导向为集体目标服务的公益精神[7]康有为在前人思想的基础上，把公羊学的“三世”、《礼记礼运》的“小康”、“大同”与近代进化论思想和他・的变法思想融合在一起，提出了“三世说”进化史观，即据乱世、升平世、太平世。他认为：“枇有三：曰乱枇，曰升平世，曰太平世。必拨乱世，反Z正，升于平世，而后能仁。盖太平世行大同Z政，乃为大仁，小康Z世犹未也。”[8]“一世Z中可分三世，三世可推为九世，九世可推为八十一世，八十一世可推为千万世，为无量世，太平大同Z后，其进化尚多，其分等亦繁，岂止百世哉？其理微妙，其事精深。”[9]继严复之后，梁启超是乂一位主张进化论的集大成者。梁启超的进化论主张可以从社会、国家、政治和个体四个方面探讨。从社会方面来说,他也主张三世进化论的观点。从国家方面来说，他宣称：“世界之中，只有强权，别无他力，强者常制弱者，实天演之第一大公例也。然欲得口由权者，无他道焉，惟当先口求为强者而已。欲自由其一身，不可不先强其身，欲自由其一国，不可不先强其国。”[10]从政治方面來说，他在《君政民政相嫗之理》中阐述了人类政治的...