达与别迦摩教会的书信

达与别迦摩教会的书信背景──别迦摩城位于高的山脊上,容易防守。在主前第二,及第三世纪,别迦摩是别迦摩王国的首府,为一灿烂的文化中心。它的图书馆有藏书二十万卷。其中许多是羊皮卷,是一种精制的皮所制作。当埃及王托勒密五世禁止他的国家出口纸草卷时,羊皮卷就在别迦摩开发出来。那时经济制裁与今天同样效用甚微。它们激励竞争,生产出更高级的产品。羊皮卷是别迦摩的改良产品。阿塔罗斯(阿达鲁)三世驾崩时,在他遗书中规定,别迦摩应该成为罗马帝国的一部分。主前一三三年,这项愿望实现。别迦摩作为亚细亚省的新首府,可以自称为是罗马统治者的住处。日子久了,别迦摩也可因几种异教的庙宇而夸口。包括那最早为人所知的(主前二十九年)亚古士督皇帝的庙。以后,又献上一座崇拜图拉真皇帝的庙。又过了相当长的时间,再献上一座庙给塞维鲁皇帝。你还记得强迫崇拜皇帝,就造成约翰时代广大的逼迫,及约翰被流放到拔摩岛。别迦摩是在示每拿的东北方,在古列王胜过巴比伦的时候,有迦勒底的神秘宗教领袖们,离开巴比伦展转来到别迦摩城,就复兴巴比伦的宗教制度,后来就以别迦摩的王为教长,(PontifexMaximus)到了主前—百三十三年,该国王阿达鲁(阿塔罗斯)第三(AttalusIII)临终就留下遗命,把全国合并于罗马,罗马的元老院,也已正式的接受了,在迦留该撒掌权时,他将这教长(PontifexMaximus)的名称,归于自己,因为凡有这名称的,就可以受人民的敬拜,如同拜神—样,及至教皇掌权之时,他也用了这个名称,并且到如今还是用着。如此看来,这别迦摩正是古代巴比伦与近代属灵的巴比伦中间的一环,并且教皇用这名称,和占有这地位到主后538年就成功了,这正合乎别迦摩教会的时期,这座城也是拜罗马皇帝的像最热心的地方。综合以上的事实,故预言中称她是有撒但座位的地方,甚为恰当。别迦摩三字在原文上乃是高举的意思,也有结婚的意思,主用这名词代表主后313-538年的教会甚为合适的。受逼迫的教会,自从主后313年罗马皇帝君士坦丁宣布信教自由的诏书后,到325年有尼西亚Nicaea基督教大会,以致基督教就成为罗马的国教,那时的教会被高举,在事实上教会是已经与世俗结婚,久而久之就成了一个掌管国家权柄的教会,到这时候,赛2:2节的预言就应验了。这一代教会所倚靠的,不是主的真理,乃是国家的权势,所以她的居所,实在是危险的,甚至主说“就是有撒但座位的地方。”“安提帕”三字,按原文“安提”是抵挡,“帕”是父的意思,所以安提帕乃是抵挡父的意思,在那时教会的领袖称为教父或神父,擅自作威作福,偏离了真道。但是有些忠于真理的人们,仍是凭着自己的良心敬拜上帝,这样的1人就有许多被逼迫被杀害。虽然如此,却仍有许多人勇敢的坚守着自己的良心上的信仰,甘愿冒性命的危险,而守主的真道,这是主所称赞的。参看太23:9。在别迦摩所代表的时期中,教会就犯了拜偶像的罪和淫乱的罪,为免得有些基督徒不明此意,或不承认这事,上帝就提到以色列人将进迦南地时,摩押王巴勒和巴兰所有的历史经验作喻。这事的历史,是说明巴兰如何教导巴勒,把绊脚石放在以色列人面前,使以色列人行淫乱拜偶像,以致在上帝面前犯了大罪。民22:15-40;25:1,2;31:16。我们读了以上几节经文的时候,试将巴兰的名字读为教会,将巴勒的名字读为君士坦丁,或罗马皇帝,如此读法,就明明的把第三第四两个时代的教会,形容得更觉详细了。尼哥拉一派的人,在以弗所教会时代,不过有行为,且遭了教会的恨恶。到别迦摩时代,却成了教训教会够领袖,公然的成了特殊阶级。大多数的人也服从这教训,以致主教与神父就僭越了他们所应有的地位。别迦摩所犯的乃是灵性上的淫乱,(雅4:4)有背道的罪,所以主劝他们悔改。并有警戒的话说,若不悔改,主就要用口中的剑攻击他们;剑是指着上帝的道,(来4:12;弗6:17)凡被这剑刺透了良心,而顺从主的人,就能悔改而得胜,凡至终违背真道的,他的结局就必很悲惨。启19:15;赛11:4。吗哪是天上的粮,是天使的食物,(诗78:24,25)也可预表救主耶稣是生命的粮,(约1:31-35,48-51,58)人得着了耶稣,就是有了生命,凡没有耶稣的,就没有生命,(约壹5:1...

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