电影《德拉姆》的“真实性”浅析[摘要]田壮壮导演的电影《德拉姆》大量运用长镜头等影视手段忠实记录了茶马古道怒江流域段马帮及在此区域内原住俗民的生活，反映了中国西南少数民族独特的的民风民情。这种真实既表现在人物语言上，也变现在人物体态上；既体现在大的自然环境中，也体现在小的家庭环境中；既呈现在物质上，也体现在精神上。[关键词]《德拉姆》茶马古道赶马人生活观婚姻观婚姻形态doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.24.011中华民族在漫漫历史长河中创造了辉煌灿烂的文化，并在与外界的文化交流中为世界文明的发展做出了巨大的贡献。从地域上来说，中华民族内部在秦汉以后逐渐形成了三种基本的文化类型，即以游牧为主要生产对象的北方草原文化、以二牛抬杠为主要标志的中原农耕文化和以刀耕火种为主要特点的南方游耕文化，他们之间相互交融、互补余缺，促进了民族融合和社会的发展。与此同时，也加强了与西域和国外的联系，从西汉张骞出使西域（第一次是公元前138年，第二次是公元前119年）开始陆续开拓了陆上丝绸之路和海上丝绸之路，其中我国沟通外界的陆上丝绸之路主要包括北方的丝绸之路和南方的茶马古道两条，从形成之初距今大约有两千两百年的历史。有学者认为“茶马古道”是一条主要穿行于今藏、川、滇横断山脉地区和金沙江、澜沧江、怒江三江流域，是以茶马互市为主要内容，以马帮为主要运输方式的古代商道。[1]田壮壮导演的纪录片《德拉姆》大量运用长镜头等影视手段比较真实地记录了茶马古道怒江流域段马帮及在此区域内原住俗民的生活，反映了中国西南少数民族独特的的民风民情。一是主要选取云南西部的丙中洛（藏语意为藏人的村庄）和西藏南部边界小镇察瓦龙两个村落为拍摄对象，也把行走于茶马古道的马帮的全过程映入观众的眼帘。笔者认为《德拉姆》的最大特点和总体感觉就是“真实”，“真实”贯穿于影片的始终，所有镜头都是真实再现了俗民的现实生活场景和内心情感世界，导演除了采访时的字词出现在银幕上外，没有把过多的主观意志渗入在影片中，这也是它在拍摄时使用特定设备或呈现的特定样式等影片形式方面区别于动画片、实验电影（先锋电影）、音乐片和短片这些电影的最大不同。故笔者对纪录片《德拉姆》以“他者”身份在反复观看和百般思索的基础上，浅析影片内容中透视的“真实性”。一、忠实记录茶马古道路途中的艰辛和赶马人积极的人生态度跟随导演的镜头我们看到了马帮从丙中洛到了察瓦龙这一段茶马古道的全过程，影片主要通过远景、近景和全景的方式真实呈现了茶马古道路途中的艰辛和艰险，也反映了赶马人面对漫漫路程所具有的艰苦奋斗、不畏困难和积极向上的人生态度。先从以下几个镜头展现茶马古道路途中的艰辛和赶马人积极的人生态度。（一）马帮通过拉卡山谷的悬崖栈道为了保障茶马古道的顺利通行，马帮在兰卡山谷的悬崖上修出了宽度仅容一人通行的悬崖栈道，人畜不能并行，只能一前一后。马帮开凿的悬崖栈道从山腰经过，赶马人行走于其中，俯视栈道下面就是水流湍急的江水，人畜一不小心就会掉到江里。透过清晰的画面我们可以真实的感受到茶马古道的艰险和赶马人的艰辛，也会为他们赶马顺利并且熟练通过悬崖峭壁、万山丛林的行业技能所折服和震撼。可以想象，如果没有在茶马古道上的多次的赶马实践，也就很难掌握这么熟练技能。和茨旺桑珠（藏族，82岁）一样的赶马人一生的大部分时间都是在茶马古道上度过，跟随马帮行走于茶马古道上就是他们的生活方式，年复一年、日复一日地把自己的人生印在这条路上，哒哒的马蹄和滔滔的怒江声承载和见证了他们不畏艰难和迎难而上的人生态度。（二）茶马古道路途中的野营行走了一天，夜幕快要降临，为了使劳累一天的马得到充分的休息并进入山林深处吃到更多鲜嫩的草叶，赶马人卸下了马背上所有的包袱，他们自己也开始烧火做饭，准备野营。赶马人的柴火都是就地取材，锅碗瓢盆是自带的，透过火光我们可以看到他们烟熏火燎的烧水现场和简单的晚餐，而后围着火光进入梦乡，第二天一早起来还要赶路。由于路途遥远，在马背上要托很多用于交换的商品，所以赶马人自己的生活用品和饮食都是一切从简。人畜每...