佛教书籍网提供各宗派书籍在线阅读，免费下载！如果您有好书推荐，请联系站长QQ36034069！《禅定与智慧》禅定与智慧1烦恼的产生「六根对六尘，六识乱纷纷。心意要集中，数息守根门。」诸位同参！大家为什么要来参加禅七？就是希望能够使心意集中、修行有定力，进一步能够参禅，明心见性。1-1念头作用的过程每一个人都是靠着六根(眼耳鼻舌身意)的作用，才能对六尘(色声香味触法)加以分别。并且对可爱境界生起贪爱染着；又对厌恶、瞋恨这些外境生起排斥。这些贪欲或瞋恨一天到晚随着六根门头，摄取外面种种色、声、香、味、触、法的境界，不断的分别，不断的染着，或不断的起瞋恨所以心意没有办法静止下来。除了六根对六尘引起六识的分别之外，就是自己内心一些习气种子，随时都会对于色、声、香、味、触……等等自然的生起一些心理现象。这些贪欲瞋恨、掉举、昏沉、疑、恶作等等，在修行禅定的过程中也都是我们的障碍。大家进入禅堂，六根门头容易守得住，因为在这里面容易都摄六根，不像世俗的社会有那么多外境可攀缘。此外，对五盖、五欲等烦恼都是修定参禅的大障碍，所以也应该要练习放下来呀！要彻底的远离它，才有办法修得定力，达到明心见性。修行禅定、参禅有很多方法，很多方便、技巧和理论，禅七之中班首师父都会随时提醒、指导大家。大家难得有这样的因缘进入禅堂，除了心生起欢喜、感恩的心之外，不必太紧张或太过要求自己达到某种层次。修行要逐步逐步的来，放松自己的身心，放下自己的忧虑，或许更能够与定力相应。即今参禅、禅七、起七开始，说法一句又作么生道？「五盖与五欲，彻底要远离，一则能明心见性生欢喜。」1-2念头的起源我们都会有很多习惯性的动作。做事、讲话是一种习惯，包括我们的念头也是成为一种习惯性，而且无法克制自己不去想它。一般凡夫没有修定的境界，是不可能叫他不要想。但事实上的确有方法可以让妄念逐渐减少，到达一念不起境界我们的心念这么多，无法知道究竟从什么时候开始这么多？佛法讲「无明」就是说：一开始即是这个样子的。这些犹如虚空，不论是被白云或乌云覆盖，宇宙是本来就有的。佛法所说的地、水、火、风，也是本来就存在的。虚空里的乌云、白云这一类东西不晓得是何时形成的；我们的心意、念头很多，也不晓得是从什么时候开始的？只不过因为从有念头以后，我们就把不真实的误认为是真实的，从此继续在见解上繁衍出身、口、意三方面的错误行为。从错误的身、口、意行为形成了见解上的一种执着；再由见解上的执着衍生了身、口、意的一些固定行为。这样反复辗转的相依、相关，使得我们生生世世都不断在增加一些错误或没有意义的行为，最后这些身、口、意三业的痕迹就形成了我们的心意识。1-3存放念头的地方——阿赖耶识(第八识)我们做每一件事情，不论好事、坏事，喜欢的、苦恼的，都会很自然地成为我们记忆力的一部份。例如我们讲话时，不论好话、坏话、欢喜的、苦恼的，就很自然的成为我们记忆力的一部份。倘若我们在心里头想事情，这时不论清净的、杂染的，也都很自然的成为我们记忆力的一部份。在唯识学里头，这就是我们身体、语言、心念的这些行为、动作，就是我们所谓的「有表业」。在变成了记忆力他就是现行的这些有表业回熏到我们第八意识成为第八意识里头的一部份，第八意识就像一个大仓库，储存起来后永远不会消失。因为我们的任何动作，包括身体的、语言的、心意的这些都是质量化的状态。一旦发动成质量化的动作以后，就立刻转化成为「能量」的状态好比汽油挥发了以后，就成为一种能量化的状态(成为气体，而不再是液体），这种能量状态虽然看不见，但确实是存在的。因此我们身体的任何一个动作、语言的任何一个动作、或者心念的任何一个动作，都是变成质量化的状态，称为「现行」。而这个现行很自然而然的就转变成能量化的记忆力。所以我们说由「现行」回熏到阿赖耶识以后成为习气，这种习气也可以说是一种能量。这个汽油挥发了以后所存在于虚空看不见但有存在。1-4阿赖耶识(第八识)的现代语——记忆力我们的阿赖耶识如果用现代话来说，就是「记忆力」。我们的记忆力当中那一类最多，那一类的就会经常显现出来，包括作...