国家建构与国族建构：儒家视角的观照与反思摘要：现代国家形态的建构是一个具有某种普遍性的问题。作为一个在满清帝国基础上重建的现代国家，中国的国家建构更是具有相当的特殊性与复朵性。应该承认，我们仍然处在这一艰难的建构过程中。站在倫家的立场上，对中国这一概念和实体的文化政治内涵及其历史演进作一宏观观照，可以唤起和促进人们对这一问题之重要性体认和把握。以此为宗旨，文章对当代思想界在这一问题上的思维特征和价值诉求进行了简单分析，对儒家思想木身及其与现代社会的连接方式文章也有所论及并提出了自己公民宗教论的思路。关键词：国家建构；国族建构；儒家；公民宗教中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：0257-5833(2013)01-0140-09作者简介：陈明，首都师范大学哲学系教授(北京100048)叙言：国家建构与国族建构仍是有待追求的目标贫富悬殊；官民对立；道德滑坡；还有西藏的3•14事件、新疆的7-5事件、香港的反“国民教育”抗议，凡此种种，或远或近，让人们从心底感受到一种动荡，一种焦虑不安。乐观的人认为现在相当于汉代的文景之世，只要有汉武帝与董仲舒的相遇就是数百年文治武功可期；悲观的人眼中时局有如晚清，腐败奢靡，昏庸频干页，强敌环伺，稍有风吹草动便是民不聊生，社会解体。或许因为福山新书的缘故，国家建构一词近来变得比较流行。实际《国家建构》一书①主耍谈论的是所谓软弱无能国家行政能力之强化的问题。我们这里所说的国家构建和国族构建乃是基于完全不同的思考语境，有着完全不同的问题指向：国家建构指向作为支撑国家这个政治共同体的制度、法律架构，国族建构指向这个政治共同体成员的身份意识和认同观念。一、历史节点鸟瞰有人说当代思想界是自由主义、新左派和文化保守主义三足鼎立。所谓的左与右，实际正是因其所提之问题解决方案或伸张自由吁求权利或主张平等反对市场的不同价值光谱位置得名。儒家，以天下为己任，以“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”而自相期许的儒家，为什么反而显得有些声线模糊面目不清呢？不妨先对历史的儿个关键节点做一简单回顾。“'国'字的含义是'城’或'邦'中国'即'中央之城'或'中央之邦'。最接近'中国’一词的本来意义的是'王国都城及京畿地区'，那里是王权国家的权力中心Z所在，已形成具有向心力和辐射性的强势文化磁场。”许宏：《最早的中国》，科学出版社2009年版，第2页。把自己的政治、文化中心视为世界或天地中心的我族中心意识是早期文明或社会的普遍现象。陕西宝鸡出土周成王时期《何尊》铭文中的“宅兹中国”的“中国”，就是“洛邑，天之中”，就是成周。洛邑的经营，成周的建立则以周公的制礼作乐为主要内容和最高标志，因为礼乐制度就是最早的中国这个政治共同体的制度架构。近代史学家王国维说：“都邑者，政治与文化之标征也。殷、周间之大变革，……则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道徳，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道徳Z团体。”参见《观堂集林》卷十“殷周制度论”，中华书局1958年版。需要指出的是，王国维仅仅从“道德团体”对此做描述总结并不是十分准确到位。因为礼乐作为起源于祭祀活动的传统习俗，在“小邦周克大邦殷”的历史背景下，这样一种亲属制度(kinshipsystem)经周公之手提升拓展为宗法制度(patriarchalsystem),移用于军事成果的控制，并由“封建亲戚，以藩屏周”的军事设计过渡到社会的治理。这也许就是张光直所谓连续型文明在政治形态上的表现吧。由此成就的政治共同体是作为血缘和地缘混合体的“宗邦”，即“国是家的放大，完全是父权的延长”。“三代而上，治出于一，而礼乐达于天下”《新唐书•礼乐志》。。这时的礼乐其功能是“治”，就跟“遭秦变古”后的“天子百官名号位序、国家制度”一样。从欧阳修的这段话可知，政教合一中的礼乐制度，首先要从政治角度解读。这是与“宅兹中国”同时的作为文明内涵的“...