机会公平及其在公有制下实现的可能性析论摘要：机会公平是社会公平的主要内容和重要体现。人们常常把机会公平等同于程序正义，而忽视了制度的制约因素。近些年来，西方学者探讨了机会中的责任与义务，区分了可选择性因素和非选择性因素影响，提出对非选择性因素的影响应该补偿，而对可选择性因素的影响采取应得原则。然而，他们仍没有深入探讨社会制度对机会公平的影响。只有消灭私有制，实现公有制，才能真正为机会公平创造条件。在社会主义社会，只有在资格平等的基础上实行劳动机会的公平和共享改革红利的平等，才是机会公平的真正内涵。关键词：机会公平；自由；平等；社会主义；制度安排：D08文献标志码：A：1002-7408（2016）06-0033-04公平一直是西方学者探讨的哲学主题，由此衍生来的经济公平、社会公平、机会公平等也成为人们讨论的话题。从哲学史上看，他们为寻找公平的理论基点而不断探寻。一般来讲，近代自由主义者把公平归为人们对自由与平等的追求。霍布斯和洛克等学者侧重于生命安全和财产自由的论证，强调人人自由的社会才是公平的社会。卢梭侧重于政治参与的自由与政治平等，强调人的平等权利的享有。然而，经过二百多年的政治哲学的发展，资本主义国家仍没有解决好自由与平等的关系。资本主义国家社会问题仍矛盾重重，社会动荡不安，收入差距拉大，社会不满情绪增加。为什么会出现这种情况？罗尔斯指出，社会弊端乃是公正理念出了问题。他强调社会公正必须体现自由权利优先，机会公平优先，并对社会不利者进行补偿。在此，机会公平作为社会公正的一部分，罗尔斯虽然重视机会公平优先于差别原则，但他并没有探讨机会公平的制度基础，他所谓的机会公平乃是形式上的公平。为此，有必要对西方自由主义机会公平思想进行深入探讨。一、个人自由：自由主义机会公平的理论基础没有自由就没有机会公平。自由，一直是自由主义者秉持的主要理念之一。他们认为自由是社会公平的基石，没有自由就不可能实现社会公平，而自由也是机会公平的前提。西方学者认为，人的本质是自由。机会公平在哲学意义上，意味着每个人的自主活动能力得到充分发挥并由此取得相应成就，它不承认种族、性别、年龄的差别和血统、门第，宗法关系所决定的等级特权。它只承认个人自主活动能力和努力程度方面的差别。[1]204“我们之所以需要自由，是因为……我们可以从中期望获得实现我们诸多目标的机会。”[1]231自由主义者反对等级制。在等级森严的奴隶社会和封建社会，对于经济资源的安排都基于地位和身份。一切资源的获取都由“天命”或“神”安排好了，人只有认命适应就可以，没有什么自由，故无所谓机会公平不公平。而资本主义社会，打破了这一禁锢，允许人们根据自己的才能，在不改变私有制度下，自由地决定自己的选择、追求自己的目标。这是巨大的历史进步。西方学者强调自由并非个人“为所欲为”，个人生活在社会关系之中，个人自由必然受到他人的限制。只有建立在理性基础上的自由才是可行的，只有建立在理性基础上的自由才能有助于机会的公平实现。霍布斯认为，人天生就惧怕死亡，“自我保全”的欲求乃是一切正义和道德的唯一根源。“自我保全”也要求人们在保障生存机会的前提下自由地同他人交往。这种和平条款也成为自然律，亦即由“理性发现”的普遍规则。在康德那里，自由是意志的自由。在康德看来，权利的唯一源泉和内容就是自由，这种自由是理性存在物即人的本质规定。每个具有意志的有理性的主体都是自由的，并且依从自由而行动。“要总按照你同时也能够愿意它成为一条普遍法则的那个准则而行动。”[2]3839这种自由遵守普遍法则规定，它是能够和所有人的自由并存的。只有在普遍法则的规范下，才能享受真正的自由。但康德的自由并没有对圣人与恶棍进行区别。黑格尔认为，神圣的理性是必然和逻辑的，自由符合这种逻辑性才能真正自由。而这种自由必然是普遍性与特殊性的统一，自由即坚持自己的普遍性，又贯穿渗入丰富的特殊性。同时，自由作为权利，并不是具体独立的存在，而是存在于一个过程之中。国家不应否认个人的自由和权利，而且应该保证公民的活生生的自由和固有的意志。个人与国家...