公有制、社会占有、泛公有制——走出“洞穴”与“共产主义理想国”的再现（段栋峡广东广州510053）[摘要]全球化与中国化双重变奏下，客观上将中国特色社会主义市场经济置入了一个新的时空场域和新的话语体系；与此同时，伴随着“公有制”经济成分的日益滑坡，由此衍生了人们对改革开放的性质和前途的担忧：“背离否定论”、“趋同论”、甚至“变相的资本主义论”悄然蔓延。面对严峻地现实挑战，我们必须解放思想、与时俱进，走出“传统纯公有制”的“洞穴”，探寻与社会化大生产相适应的社会主义占有关系“社会性”的“真理”，“不断地回头”在“泛公有制”中再现“共产主义理想国”。[关键词]公有制社会占有泛公有制社会主义国际共产主义运动的实践打破了“公有制+计划经济”的“传统社会主义”的迷梦，改革开放宣告了“资本主义终结”的终结。实践上市场化取向的改革开辟了中国特色社会主义道路，促使“传统社会主义”向“当代形态的社会主义”转型；然而理论上由于受一些僵化思维的影响，人为地设定一些“禁区”和“藩篱”，忽视具体的客观历史环境，企图教条的固守马克思主义的个别结论，它严重的困扰着改革开放前进的步伐。鉴于此，正如邓小平指出，我们“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社会主义这个问题也要解放思想”，然而“什么是社会主义”的问题，关键的地方是“什么是公有制，”要在这个问题上解放思想，进行理路和实践的双重探索。一、公有制与社会主义“邂逅”的“原生态”考察至1516年莫尔的《乌托邦》问世以来,社会主义理论已经历经近500年的历史。从空想社会主义到科学社会主义、从理论形态的社会主义到现实形态的社会主义、从“传统社会主义”到“现代形态的社会主义”，似乎对于代替资本主义社会的新的社会形态的占有关系都是建立在与资本主义私有制对立的“公有制”基础上。从“一大二公”到“以公有制为主体”的所有制改革，似乎隐含着“公有制是社会主义本质特征”或“本质属性”这一毋庸置疑的前提。但是，公有制与社会主义同时“降生”吗，它们真实关系和历史渊源如何，“邂逅”何以可能？这就有待于进行详细考察。（一）“私有制是万恶之源”与空想社会社会主义思想首先是在批判和揭露资本主义罪恶的基础上，以“乌托邦化”的空想形态出场的，但是难能可贵的是他们找到了资本主义制度不合理的经济根源——资本主义私有制。他们认为私有制是一切苦难、剥削和罪恶的源泉，因此废除私有制和平均主义基础上的形式平等就成为空想社会主义的必然诉求。也正是基于此，社会主义从诞生之时起就与公有制结下了“不解之缘”。早在宗教改革中德国激进派思想家闵采尔就提出了“一切财产过公有”、“一切人平等劳动、平等分配”的“千年王国”。15世纪末英国封建制度逐渐解体，伴随着大规模的资本原始积累，广大劳动人民遭受到资本主义生产方式所带来的苦难，这就是莫尔著名的“羊吃人”的理论。因此，莫尔指出，“我深信，如不彻底废除私有制，产品就不可能公平分配，人类不可能获得幸福。私有制存在一天，人类中绝大的一部分也是最优秀的一部分将始终背上沉重而甩不掉的贫困灾难担子。”乌托邦“尽管这些制度是优越的（不消说是优越的），却会看来是奇怪的，因为这儿每个人享有私有财产的权利，那儿一切是共有的。”[2]42-45康帕内拉以人性自然论普遍的利己主义所引发的私有制是一切罪恶的根源，尖锐地揭露和批判了当时贫富对立的罪恶世界。在《太阳城》中他描绘了一个一切共有，没有剥削、没有压迫的“公社”，“他们的公社使大家都成为富人，同时又都是穷人；他们都是富人，因为大家共同占有一切，他们都是穷人，因为每个人都没有任何私有财产”。[3]24安德里亚在《基督城》中描述了一个按基督的原型组成的，“物资共有、平均分配”的袖珍型的理想社会。伴随着一个还没有成熟的阶级的这些革命的发动，产生了相应的理论表现；在16世纪和17世纪有理想社会制度的空想的描写，而在18世纪已经有了直接的共产主义的理论。[1马3]72117世纪末至18世纪中后叶法国空想社会主义绽放出流光溢彩：梅叶彻底的否定私有制，认为私有制是贫富分化、贵贱对立、战争和仇恨的根源；...